Chevouot 15a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכֵן תַּעֲשׂוּ״ – לְדוֹרוֹת.
et ainsi vous ferez » (Exode 25, 9) – ces derniers mots, superflus, enseignent : ce qui a été fait pour le Tabernacle, vous le ferez pour les générations futures.
מֵתִיב רָבָא: כׇּל הַכֵּלִים שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה – מְשִׁיחָתָן מְקַדַּשְׁתָּן, מִכָּאן וְאֵילָךְ – עֲבוֹדָתָן מְחַנַּכְתָּן. וְאַמַּאי? וְנֵימָא ״וְכֵן תַּעֲשׂוּ״ – לְדוֹרוֹת!
Rava a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Tous les ustensiles qu'a faits Moché, c'est leur onction qui les consacre ; à partir de là et ensuite, c'est leur service qui les inaugure. Mais pourquoi ? Disons : « et ainsi vous ferez » – pour les générations !
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיִּמְשָׁחֵם וַיְקַדֵּשׁ אֹתָם״ – אוֹתָם בִּמְשִׁיחָה, וְלֹא לְדוֹרוֹת בִּמְשִׁיחָה.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : C'est différent là-bas, car le verset dit : « Il les oignit et les consacra » (Nombres 7, 1) : eux, ils sont consacrés par l'onction, mais pas ceux des générations suivantes.
אֵימָא אוֹתָם – בִּמְשִׁיחָה, לְדוֹרוֹת – אוֹ בִּמְשִׁיחָה אוֹ בַּעֲבוֹדָה! אָמַר רַב פָּפָּא, אָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ בָם בַּקֹּדֶשׁ״, תְּלָאָן הַכָּתוּב בְּשֵׁירוּת.
La Guemara demande : Dis plutôt : eux, par l'onction ; pour les générations, soit par l'onction, soit par le service ! Rav Pappa a dit : Le verset dit : « avec lesquels ils serviront dans le sanctuaire » (Nombres 4, 12) : le verset les a fait dépendre du service.
הַשְׁתָּא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ״, ״אוֹתָם״ לְמָה לִי? אִי לָא כְּתַב רַחֲמָנָא ״אוֹתָם״, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי הוּא דְּבִמְשִׁיחָה, לְדוֹרוֹת – בִּמְשִׁיחָה וּבַעֲבוֹדָה, דְּהָא כְּתִב ״וְכֵן תַּעֲשׂוּ״; מִיעֵט רַחֲמָנָא ״אוֹתָם״ – אוֹתָם בִּמְשִׁיחָה, וְלֹא לְדוֹרוֹת בִּמְשִׁיחָה.
Maintenant que le Miséricordieux a écrit « avec lesquels ils serviront », pourquoi ai-je besoin de « eux » ? Si le Miséricordieux n'avait pas écrit « eux », j'aurais dit : ceux-là seulement sont consacrés par l'onction, tandis que pour les générations il faudrait l'onction et le service, puisqu'il est écrit « et ainsi vous ferez ». Le Miséricordieux a donc restreint par « eux » : eux, par l'onction, mais pas les générations par l'onction.
וּבִשְׁתֵּי תּוֹדוֹת. תָּנָא: שְׁתֵּי תּוֹדוֹת שֶׁאָמְרוּ – בְּלַחְמָן וְלֹא בִּבְשָׂרָן. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב חִסְדָּא, דְּאָמַר קְרָא: ״וָאַעֲמִידָה שְׁתֵּי תוֹדֹת גְּדוֹלֹת וְתַהֲלֻכֹת לַיָּמִין מֵעַל לַחוֹמָה״.
Et avec deux offrandes de reconnaissance. Un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a enseigné : Les deux todot (offrandes de reconnaissance) dont ils ont parlé s'entendent de leurs pains et non de leur chair. D'où savons-nous cela ? Rav 'Hisda a dit : Comme le dit le verset : « Je plaçai deux grandes todot et processions, à droite, sur la muraille » (Néhémie 12, 31).
מַאי ״גְּדוֹלוֹת״? אִילֵּימָא מִמִּין גָּדוֹל מַמָּשׁ, נֵימָא ״פָּרִים״! אֶלָּא גְּדוֹלוֹת בְּמִינָן.
Que signifie « grandes » ? Si l'on dit qu'elles provenaient d'une grande espèce au sens propre, de gros bétail, que le verset dise « des taureaux » ! Il s'agit donc de bêtes grandes dans leur espèce.
מִי אִיכָּא חֲשִׁיבוּתָא קַמֵּי שְׁמַיָּא? וְהָתַנְיָא: נֶאֱמַר בְּעוֹלַת בְּהֵמָה ״אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ״, בְּעוֹלַת הָעוֹף ״אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ״, בְּמִנְחָה ״אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ״; מְלַמֵּד שֶׁאֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט, וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ לְאָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם!
La Guemara objecte : Y a-t-il une importance à cela devant le Ciel ? N'a-t-il pas été enseigné : Il est dit pour l'holocauste de bétail : « offrande de feu, odeur agréable » (Lévitique 1, 9), pour l'holocauste d'oiseau : « offrande de feu, odeur agréable » (Lévitique 1, 17), pour l'offrande de farine : « offrande de feu, odeur agréable » (Lévitique 2, 2) : cela enseigne que celui qui offre beaucoup et celui qui offre peu sont égaux, pourvu qu'il dirige son cœur vers son Père qui est au ciel !
אֶלָּא גְּדוֹלָה שֶׁבַּתּוֹדָה, וּמַאי נִיהוּ – חָמֵץ. דִּתְנַן: הַתּוֹדָה הָיְתָה בָּאָה מִן חָמֵשׁ סְאִין יְרוּשַׁלְמִיּוֹת, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מִדְבָּרִיּוֹת, שֶׁהֵן שְׁתֵּי אֵיפוֹת; וְהָאֵיפָה שָׁלֹשׁ סְאִין, עֶשְׂרִים עִשָּׂרוֹן – עֲשָׂרָה לֶחָמֵץ וַעֲשָׂרָה לַמַּצָּה. וּבַמַּצָּה שְׁלֹשָׁה מִינִין: חַלּוֹת, רְקִיקִין וּרְבוּכָה.
Il s'agit donc de la plus grande partie de la toda. Et qu'est-ce donc ? Le pain levé. Comme nous l'avons appris : La toda se composait de cinq séa de Jérusalem, qui font six séa du désert, qui font deux éphot, l'épha valant trois séa : vingt issaronim (dixièmes d'épha) : dix pour le pain levé et dix pour la matsa. Et pour la matsa, trois sortes : des gâteaux, des galettes et de la farine ébouillantée. Chaque pain levé était donc trois fois plus grand qu'un pain azyme.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין הָעֲזָרָה מִתְקַדֶּשֶׁת, אֶלָּא בִּשְׁיָרֵי מִנְחָה. מַאי טַעְמָא? כִּירוּשָׁלַיִם; מָה יְרוּשָׁלַיִם – דָּבָר הַנֶּאֱכָל בָּהּ מְקַדְּשָׁהּ, אַף עֲזָרָה – דָּבָר הַנֶּאֱכָל בָּהּ מְקַדְּשָׁהּ.
Rami bar 'Hama a dit : Le parvis n'est consacré que par les restes de l'offrande de farine. Pour quelle raison ? Comme Jérusalem : de même que pour Jérusalem, c'est ce qui se mange en elle qui la consacre, de même pour le parvis, c'est ce qui se mange en lui qui le consacre.
אַטּוּ לַחְמֵי תוֹדָה, בַּעֲזָרָה מִי לָא מִתְאַכְלִי?! אֶלָּא כִּירוּשָׁלַיִם – מָה יְרוּשָׁלַיִם דָּבָר הַנֶּאֱכָל בָּהּ וְיוֹצֵא מִמֶּנָּה נִפְסָל, אַף עֲזָרָה דָּבָר הַנֶּאֱכָל בָּהּ וְהַיּוֹצֵא מִמֶּנָּה נִפְסָל.
La Guemara demande : Les pains de la toda ne se mangent-ils donc pas dans le parvis ? Il faut donc dire : comme Jérusalem : de même que pour Jérusalem, la consécration se fait par ce qui se mange en elle et qui, s'il en sort, est invalidé, de même pour le parvis, elle se fait par ce qui se mange en lui et qui, s'il en sort, est invalidé. C'est le cas des restes de l'offrande de farine, que les Cohanim (prêtres) ne mangent que dans le parvis.
אִי מָה לְהַלָּן חָמֵץ, אַף כָּאן חָמֵץ?! וְתִסְבְּרַהּ? מִנְחַת חָמֵץ מִי אִיכָּא?!
La Guemara demande : Mais alors, de même que là-bas c'est du pain levé, ici aussi faudrait-il du pain levé ? Elle répond : Et comment peux-tu le penser ? Existe-t-il une offrande de farine levée ?

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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וְכֵן תַּעֲשׂוּ״ – לְדוֹרוֹת.
et ainsi vous ferez » (Exode 25, 9) – ces derniers mots, superflus, enseignent : ce qui a été fait pour le Tabernacle, vous le ferez pour les générations futures.
מֵתִיב רָבָא: כׇּל הַכֵּלִים שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה – מְשִׁיחָתָן מְקַדַּשְׁתָּן, מִכָּאן וְאֵילָךְ – עֲבוֹדָתָן מְחַנַּכְתָּן. וְאַמַּאי? וְנֵימָא ״וְכֵן תַּעֲשׂוּ״ – לְדוֹרוֹת!
Rava a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Tous les ustensiles qu'a faits Moché, c'est leur onction qui les consacre ; à partir de là et ensuite, c'est leur service qui les inaugure. Mais pourquoi ? Disons : « et ainsi vous ferez » – pour les générations !
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיִּמְשָׁחֵם וַיְקַדֵּשׁ אֹתָם״ – אוֹתָם בִּמְשִׁיחָה, וְלֹא לְדוֹרוֹת בִּמְשִׁיחָה.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : C'est différent là-bas, car le verset dit : « Il les oignit et les consacra » (Nombres 7, 1) : eux, ils sont consacrés par l'onction, mais pas ceux des générations suivantes.
אֵימָא אוֹתָם – בִּמְשִׁיחָה, לְדוֹרוֹת – אוֹ בִּמְשִׁיחָה אוֹ בַּעֲבוֹדָה! אָמַר רַב פָּפָּא, אָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ בָם בַּקֹּדֶשׁ״, תְּלָאָן הַכָּתוּב בְּשֵׁירוּת.
La Guemara demande : Dis plutôt : eux, par l'onction ; pour les générations, soit par l'onction, soit par le service ! Rav Pappa a dit : Le verset dit : « avec lesquels ils serviront dans le sanctuaire » (Nombres 4, 12) : le verset les a fait dépendre du service.
הַשְׁתָּא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ״, ״אוֹתָם״ לְמָה לִי? אִי לָא כְּתַב רַחֲמָנָא ״אוֹתָם״, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי הוּא דְּבִמְשִׁיחָה, לְדוֹרוֹת – בִּמְשִׁיחָה וּבַעֲבוֹדָה, דְּהָא כְּתִב ״וְכֵן תַּעֲשׂוּ״; מִיעֵט רַחֲמָנָא ״אוֹתָם״ – אוֹתָם בִּמְשִׁיחָה, וְלֹא לְדוֹרוֹת בִּמְשִׁיחָה.
Maintenant que le Miséricordieux a écrit « avec lesquels ils serviront », pourquoi ai-je besoin de « eux » ? Si le Miséricordieux n'avait pas écrit « eux », j'aurais dit : ceux-là seulement sont consacrés par l'onction, tandis que pour les générations il faudrait l'onction et le service, puisqu'il est écrit « et ainsi vous ferez ». Le Miséricordieux a donc restreint par « eux » : eux, par l'onction, mais pas les générations par l'onction.
וּבִשְׁתֵּי תּוֹדוֹת. תָּנָא: שְׁתֵּי תּוֹדוֹת שֶׁאָמְרוּ – בְּלַחְמָן וְלֹא בִּבְשָׂרָן. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב חִסְדָּא, דְּאָמַר קְרָא: ״וָאַעֲמִידָה שְׁתֵּי תוֹדֹת גְּדוֹלֹת וְתַהֲלֻכֹת לַיָּמִין מֵעַל לַחוֹמָה״.
Et avec deux offrandes de reconnaissance. Un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a enseigné : Les deux todot (offrandes de reconnaissance) dont ils ont parlé s'entendent de leurs pains et non de leur chair. D'où savons-nous cela ? Rav 'Hisda a dit : Comme le dit le verset : « Je plaçai deux grandes todot et processions, à droite, sur la muraille » (Néhémie 12, 31).
מַאי ״גְּדוֹלוֹת״? אִילֵּימָא מִמִּין גָּדוֹל מַמָּשׁ, נֵימָא ״פָּרִים״! אֶלָּא גְּדוֹלוֹת בְּמִינָן.
Que signifie « grandes » ? Si l'on dit qu'elles provenaient d'une grande espèce au sens propre, de gros bétail, que le verset dise « des taureaux » ! Il s'agit donc de bêtes grandes dans leur espèce.
מִי אִיכָּא חֲשִׁיבוּתָא קַמֵּי שְׁמַיָּא? וְהָתַנְיָא: נֶאֱמַר בְּעוֹלַת בְּהֵמָה ״אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ״, בְּעוֹלַת הָעוֹף ״אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ״, בְּמִנְחָה ״אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ״; מְלַמֵּד שֶׁאֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט, וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ לְאָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם!
La Guemara objecte : Y a-t-il une importance à cela devant le Ciel ? N'a-t-il pas été enseigné : Il est dit pour l'holocauste de bétail : « offrande de feu, odeur agréable » (Lévitique 1, 9), pour l'holocauste d'oiseau : « offrande de feu, odeur agréable » (Lévitique 1, 17), pour l'offrande de farine : « offrande de feu, odeur agréable » (Lévitique 2, 2) : cela enseigne que celui qui offre beaucoup et celui qui offre peu sont égaux, pourvu qu'il dirige son cœur vers son Père qui est au ciel !
אֶלָּא גְּדוֹלָה שֶׁבַּתּוֹדָה, וּמַאי נִיהוּ – חָמֵץ. דִּתְנַן: הַתּוֹדָה הָיְתָה בָּאָה מִן חָמֵשׁ סְאִין יְרוּשַׁלְמִיּוֹת, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מִדְבָּרִיּוֹת, שֶׁהֵן שְׁתֵּי אֵיפוֹת; וְהָאֵיפָה שָׁלֹשׁ סְאִין, עֶשְׂרִים עִשָּׂרוֹן – עֲשָׂרָה לֶחָמֵץ וַעֲשָׂרָה לַמַּצָּה. וּבַמַּצָּה שְׁלֹשָׁה מִינִין: חַלּוֹת, רְקִיקִין וּרְבוּכָה.
Il s'agit donc de la plus grande partie de la toda. Et qu'est-ce donc ? Le pain levé. Comme nous l'avons appris : La toda se composait de cinq séa de Jérusalem, qui font six séa du désert, qui font deux éphot, l'épha valant trois séa : vingt issaronim (dixièmes d'épha) : dix pour le pain levé et dix pour la matsa. Et pour la matsa, trois sortes : des gâteaux, des galettes et de la farine ébouillantée. Chaque pain levé était donc trois fois plus grand qu'un pain azyme.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין הָעֲזָרָה מִתְקַדֶּשֶׁת, אֶלָּא בִּשְׁיָרֵי מִנְחָה. מַאי טַעְמָא? כִּירוּשָׁלַיִם; מָה יְרוּשָׁלַיִם – דָּבָר הַנֶּאֱכָל בָּהּ מְקַדְּשָׁהּ, אַף עֲזָרָה – דָּבָר הַנֶּאֱכָל בָּהּ מְקַדְּשָׁהּ.
Rami bar 'Hama a dit : Le parvis n'est consacré que par les restes de l'offrande de farine. Pour quelle raison ? Comme Jérusalem : de même que pour Jérusalem, c'est ce qui se mange en elle qui la consacre, de même pour le parvis, c'est ce qui se mange en lui qui le consacre.
אַטּוּ לַחְמֵי תוֹדָה, בַּעֲזָרָה מִי לָא מִתְאַכְלִי?! אֶלָּא כִּירוּשָׁלַיִם – מָה יְרוּשָׁלַיִם דָּבָר הַנֶּאֱכָל בָּהּ וְיוֹצֵא מִמֶּנָּה נִפְסָל, אַף עֲזָרָה דָּבָר הַנֶּאֱכָל בָּהּ וְהַיּוֹצֵא מִמֶּנָּה נִפְסָל.
La Guemara demande : Les pains de la toda ne se mangent-ils donc pas dans le parvis ? Il faut donc dire : comme Jérusalem : de même que pour Jérusalem, la consécration se fait par ce qui se mange en elle et qui, s'il en sort, est invalidé, de même pour le parvis, elle se fait par ce qui se mange en lui et qui, s'il en sort, est invalidé. C'est le cas des restes de l'offrande de farine, que les Cohanim (prêtres) ne mangent que dans le parvis.
אִי מָה לְהַלָּן חָמֵץ, אַף כָּאן חָמֵץ?! וְתִסְבְּרַהּ? מִנְחַת חָמֵץ מִי אִיכָּא?!
La Guemara demande : Mais alors, de même que là-bas c'est du pain levé, ici aussi faudrait-il du pain levé ? Elle répond : Et comment peux-tu le penser ? Existe-t-il une offrande de farine levée ?

Chevouot 15b →

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