Chevouot 14b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַפְּנִימִית נֶאֱכֶלֶת, וְהַחִיצוֹנָה נִשְׂרֶפֶת. וְכׇל שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית בְּכׇל אֵלּוּ – הַנִּכְנָס לְשָׁם אֵין חַיָּיב עָלֶיהָ.
Arrivés au terme de l'espace à consacrer, l'intérieure est mangée et l'extérieure est brûlée. Les détails de cette cérémonie sont donnés dans la Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna). Et tout agrandissement qui n'a pas été fait avec tous ces éléments : celui qui y entre en état d'impureté n'en est pas passible.
נִטְמָא בָּעֲזָרָה, וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ טוּמְאָה וְזָכוּר אֶת הַמִּקְדָּשׁ; נֶעְלַם הֵימֶנּוּ מִקְדָּשׁ וְזָכוּר הַטּוּמְאָה; נֶעְלַם מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה; וְהִשְׁתַּחֲוָה אוֹ שֶׁשָּׁהָה בִּכְדֵי הִשְׁתַּחֲוָאָה אוֹ בָּא לוֹ בָּאֲרֻוכָּה – חַיָּיב. בַּקְּצָרָה – פָּטוּר.
S'il s'est rendu impur dans le parvis, et que l'impureté lui a échappé tout en se souvenant du Temple ; ou que le Temple lui a échappé tout en se souvenant de l'impureté ; ou que l'un et l'autre lui ont échappé ; et qu'il s'est prosterné, ou qu'il est resté le temps d'une prosternation, ou qu'il est sorti par le chemin long, il est 'hayav (passible) d'une offrande à valeur variable. Par le chemin court, il est pétour (exempt).
זוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ שֶׁאֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ.
C'est là la mitsva (commandement) positive relative au Temple pour laquelle on n'est pas passible : si le Sanhédrin a enseigné par erreur une règle à ce sujet, il n'apporte pas le taureau prévu pour une décision erronée (Horayot 8b).
וְאֵיזוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּנִּדָּה שֶׁחַיָּיבִין עָלֶיהָ? הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עִם הַטְּהוֹרָה וְאָמְרָה לוֹ ״נִטְמֵאתִי״, וּפֵירַשׁ מִיָּד – חַיָּיב, מִפְּנֵי שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ.
Et quelle est la mitsva positive relative à la femme nidda (menstruée) pour laquelle on est passible ? S'il avait des rapports avec une femme pure et qu'elle lui a dit : « Je suis devenue impure », et qu'il s'est retiré aussitôt, il est passible, car son retrait lui procure autant de plaisir que son entrée.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״הַשֶּׁרֶץ״ – ״וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ״, עַל הֶעְלֵם שֶׁרֶץ חַיָּיב, וְאֵינוֹ חַיָּיב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ.
Rabbi Eliézer dit : Il est écrit : « le reptile… et cela lui a échappé » (Lévitique 5, 2) : pour l'oubli du reptile on est passible, et on n'est pas passible pour l'oubli du Temple.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא טָמֵא״ – עַל הֶעְלֵם טוּמְאָה חַיָּיב, וְאֵינוֹ חַיָּיב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ.
Rabbi Akiva dit : Il est écrit : « et cela lui a échappé, et il est impur » (Lévitique 5, 2) : pour l'oubli de l'impureté on est passible, et on n'est pas passible pour l'oubli du Temple.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: ״וְנֶעְלַם״ ״וְנֶעְלַם״ שְׁתֵּי פְּעָמִים, לְחַיֵּיב עַל הֶעְלֵם טוּמְאָה וְעַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ.
Rabbi Ichmaël dit : Il est écrit « et cela a échappé », « et cela a échappé » (Lévitique 5, 2-3), deux fois, pour rendre passible pour l'oubli de l'impureté et pour l'oubli du Temple.
גְּמָ׳ אָמַר רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע?! שְׁתַּיִם שֶׁהֵן שֵׁשׁ הָוְיָין – יְדִיעוֹת הַטּוּמְאָה תְּחִלָּה וָסוֹף, יְדִיעוֹת הַקּוֹדֶשׁ תְּחִלָּה וָסוֹף, יְדִיעוֹת מִקְדָּשׁ תְּחִלָּה וָסוֹף!
GUEMARA : Rav Pappa a dit à Abayé : La Michna dit « deux qui sont quatre » ? Ce sont deux qui sont six : les prises de conscience de l'impureté, au début et à la fin ; les prises de conscience de l'aliment sacré, au début et à la fin ; les prises de conscience du Temple, au début et à la fin !
וּלְטַעְמָיךְ, תַּמְנֵי הָוְיָין – דְּהָא אִיכָּא טוּמְאָה דְּקוֹדֶשׁ וְטוּמְאָה דְּמִקְדָּשׁ תְּחִלָּה וָסוֹף!
Abayé lui a répondu : Selon ton raisonnement, il y en a huit, car il y a l'impureté de l'aliment sacré et l'impureté du Temple, au début et à la fin !
הָא לָא קַשְׁיָא, שֵׁם טוּמְאָה אַחַת הִיא. מִכׇּל מָקוֹם שֵׁית הָוְיָין!
Rav Pappa a rétorqué : Cela n'est pas difficile : c'est un seul nom d'impureté, sans distinction entre les deux cas. De toute façon, il y en a six !
אָמַר רַב פָּפָּא: לְעוֹלָם תַּמְנֵי הָוְיָין, אַרְבְּעֵי קַמָּיָיתָא, דְּלָא מַיְיתַן לֵיהּ לִידֵי קׇרְבָּן – לָא קָא חָשֵׁיב; אַרְבְּעֵה בָּתְרָיָיתָא, דְּמַיְיתַן לֵיהּ לִידֵי קׇרְבָּן – קָא חָשֵׁיב.
Rav Pappa a dit : En réalité, il y en a huit. Les quatre premières prises de conscience, celles du début, qui ne l'amènent pas à une offrande, il ne les compte pas ; les quatre dernières, celles de la fin, qui l'amènent à une offrande, il les compte.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב פָּפָּא: לְעוֹלָם תַּמְנֵי הָוְיָין; וְאַרְבְּעֵי קַמָּיָיתָא, דְּלֵיתַנְהוּ בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ – קָא חָשֵׁיב; אַרְבְּעֵי בָּתְרָיָיתָא, דְּאִיתַנְהוּ בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ – לָא קָא חָשֵׁיב.
Et certains disent que Rav Pappa a dit : En réalité, il y en a huit ; et les quatre premières, qui n'existent pas dans toute la Torah, puisqu'ailleurs on n'exige pas de connaissance préalable, il les compte ; les quatre dernières, qui existent dans toute la Torah, puisqu'on n'apporte jamais une offrande sans savoir qu'on a fauté, il ne les compte pas.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ הִלְכוֹת טוּמְאָה, מַהוּ? הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּלָא יָדַע אִי שֶׁרֶץ טָמֵא אִי צְפַרְדֵּעַ טָמֵא – זִיל קְרִי בֵּי רַב הוּא!
Rav Pappa a posé la question : Si les lois de l'impureté lui ont échappé, qu'en est-il ? Quel est le cas ? Si l'on dit qu'il ne savait pas si le reptile est impur ou si la grenouille est impure, va le lire à l'école ! Cela figure explicitement dans la Torah et ne peut être considéré comme oublié.
לְעוֹלָם דְּיָדַע בְּטוּמְאַת שֶׁרֶץ; וּכְגוֹן דִּנְגַע בְּכַעֲדָשָׁה, וְלָא יָדַע כַּעֲדָשָׁה אִי מְטַמֵּא אִי לָא מְטַמֵּא. מַאי? כֵּיוָן דְּיָדַע דִּמְטַמֵּא שֶׁרֶץ בָּעוֹלָם – יְדִיעָה הִיא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּכַעֲדָשָׁה לָא יָדַע אִי מְטַמֵּא אִי לָא מְטַמֵּא – הַעֲלָמָה הִיא? תֵּיקוּ.
En réalité, il connaissait l'impureté du reptile, et il s'agit du cas où il a touché un morceau de la taille d'une lentille, et il ne savait pas si un morceau de la taille d'une lentille rend impur ou ne rend pas impur. Qu'en est-il ? Puisqu'il sait que le reptile rend impur en général, est-ce une connaissance ? Ou peut-être, puisqu'il ne sait pas si la taille d'une lentille rend impur ou ne rend pas impur, est-ce un oubli ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: בֶּן בָּבֶל שֶׁעָלָה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ מְקוֹם מִקְדָּשׁ – מַהוּ?
Rabbi Yirmeya a posé la question : Un Babylonien qui est monté en terre d'Israël, et à qui l'emplacement du Temple a échappé, de sorte qu'il y est entré impur par inadvertance, qu'en est-il ?
אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִי אַלִּיבָּא דְרַבִּי עֲקִיבָא דְּבָעֵי יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה – הָא לָא מְחַיֵּיב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ! אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל דִּמְחַיֵּיב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ – הָא לָא בָּעֵי יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה!
La Guemara demande : Selon qui la question se pose-t-elle ? Si c'est selon Rabbi Akiva, qui exige une connaissance au début, il ne rend pas passible pour l'oubli du Temple ! Si c'est selon Rabbi Ichmaël, qui rend passible pour l'oubli du Temple, il n'exige pas de connaissance au début !
לָא צְרִיכָא; אַלִּיבָּא דְּרַבִּי – דְּבָעֵי יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה, וּמְחַיֵּיב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ, וְאָמַר יְדִיעַת בֵּית רַבּוֹ שְׁמָהּ יְדִיעָה. מַאי? כֵּיוָן דְּיָדַע דְּאִיכָּא מִקְדָּשׁ בָּעוֹלָם – יְדִיעָה הִיא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דִּמְקוֹמוֹ לָא יְדַע לֵיהּ – הַעֲלָמָה הִיא? תֵּיקוּ.
Ce n'est nécessaire que selon Rabbi Yehouda HaNassi, qui exige une connaissance au début, rend passible pour l'oubli du Temple, et dit que la connaissance acquise chez son maître est appelée connaissance (voir 5a). Qu'en est-il ? Puisqu'il sait qu'il existe un Temple dans le monde, est-ce une connaissance ? Ou peut-être, puisqu'il ne connaît pas son emplacement, est-ce un oubli ? Tékou.
אֶחָד הַנִּכְנָס לָעֲזָרָה וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא, דְּאָמַר קְרָא: ״כְּכׇל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ, אֵת תַּבְנִית הַמִּשְׁכָּן וְאֵת תַּבְנִית כׇּל כֵּלָיו
La Michna enseigne : La même règle vaut pour celui qui entre dans le parvis, etc. D'où savons-nous cela ? Rav Chimi bar 'Hiya a dit : Comme le dit le verset : « Selon tout ce que Je te montre, la forme du Tabernacle et la forme de tous ses ustensiles,

Chevouot 15a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַפְּנִימִית נֶאֱכֶלֶת, וְהַחִיצוֹנָה נִשְׂרֶפֶת. וְכׇל שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית בְּכׇל אֵלּוּ – הַנִּכְנָס לְשָׁם אֵין חַיָּיב עָלֶיהָ.
Arrivés au terme de l'espace à consacrer, l'intérieure est mangée et l'extérieure est brûlée. Les détails de cette cérémonie sont donnés dans la Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna). Et tout agrandissement qui n'a pas été fait avec tous ces éléments : celui qui y entre en état d'impureté n'en est pas passible.
נִטְמָא בָּעֲזָרָה, וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ טוּמְאָה וְזָכוּר אֶת הַמִּקְדָּשׁ; נֶעְלַם הֵימֶנּוּ מִקְדָּשׁ וְזָכוּר הַטּוּמְאָה; נֶעְלַם מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה; וְהִשְׁתַּחֲוָה אוֹ שֶׁשָּׁהָה בִּכְדֵי הִשְׁתַּחֲוָאָה אוֹ בָּא לוֹ בָּאֲרֻוכָּה – חַיָּיב. בַּקְּצָרָה – פָּטוּר.
S'il s'est rendu impur dans le parvis, et que l'impureté lui a échappé tout en se souvenant du Temple ; ou que le Temple lui a échappé tout en se souvenant de l'impureté ; ou que l'un et l'autre lui ont échappé ; et qu'il s'est prosterné, ou qu'il est resté le temps d'une prosternation, ou qu'il est sorti par le chemin long, il est 'hayav (passible) d'une offrande à valeur variable. Par le chemin court, il est pétour (exempt).
זוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ שֶׁאֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ.
C'est là la mitsva (commandement) positive relative au Temple pour laquelle on n'est pas passible : si le Sanhédrin a enseigné par erreur une règle à ce sujet, il n'apporte pas le taureau prévu pour une décision erronée (Horayot 8b).
וְאֵיזוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּנִּדָּה שֶׁחַיָּיבִין עָלֶיהָ? הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עִם הַטְּהוֹרָה וְאָמְרָה לוֹ ״נִטְמֵאתִי״, וּפֵירַשׁ מִיָּד – חַיָּיב, מִפְּנֵי שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ.
Et quelle est la mitsva positive relative à la femme nidda (menstruée) pour laquelle on est passible ? S'il avait des rapports avec une femme pure et qu'elle lui a dit : « Je suis devenue impure », et qu'il s'est retiré aussitôt, il est passible, car son retrait lui procure autant de plaisir que son entrée.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״הַשֶּׁרֶץ״ – ״וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ״, עַל הֶעְלֵם שֶׁרֶץ חַיָּיב, וְאֵינוֹ חַיָּיב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ.
Rabbi Eliézer dit : Il est écrit : « le reptile… et cela lui a échappé » (Lévitique 5, 2) : pour l'oubli du reptile on est passible, et on n'est pas passible pour l'oubli du Temple.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא טָמֵא״ – עַל הֶעְלֵם טוּמְאָה חַיָּיב, וְאֵינוֹ חַיָּיב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ.
Rabbi Akiva dit : Il est écrit : « et cela lui a échappé, et il est impur » (Lévitique 5, 2) : pour l'oubli de l'impureté on est passible, et on n'est pas passible pour l'oubli du Temple.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: ״וְנֶעְלַם״ ״וְנֶעְלַם״ שְׁתֵּי פְּעָמִים, לְחַיֵּיב עַל הֶעְלֵם טוּמְאָה וְעַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ.
Rabbi Ichmaël dit : Il est écrit « et cela a échappé », « et cela a échappé » (Lévitique 5, 2-3), deux fois, pour rendre passible pour l'oubli de l'impureté et pour l'oubli du Temple.
גְּמָ׳ אָמַר רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע?! שְׁתַּיִם שֶׁהֵן שֵׁשׁ הָוְיָין – יְדִיעוֹת הַטּוּמְאָה תְּחִלָּה וָסוֹף, יְדִיעוֹת הַקּוֹדֶשׁ תְּחִלָּה וָסוֹף, יְדִיעוֹת מִקְדָּשׁ תְּחִלָּה וָסוֹף!
GUEMARA : Rav Pappa a dit à Abayé : La Michna dit « deux qui sont quatre » ? Ce sont deux qui sont six : les prises de conscience de l'impureté, au début et à la fin ; les prises de conscience de l'aliment sacré, au début et à la fin ; les prises de conscience du Temple, au début et à la fin !
וּלְטַעְמָיךְ, תַּמְנֵי הָוְיָין – דְּהָא אִיכָּא טוּמְאָה דְּקוֹדֶשׁ וְטוּמְאָה דְּמִקְדָּשׁ תְּחִלָּה וָסוֹף!
Abayé lui a répondu : Selon ton raisonnement, il y en a huit, car il y a l'impureté de l'aliment sacré et l'impureté du Temple, au début et à la fin !
הָא לָא קַשְׁיָא, שֵׁם טוּמְאָה אַחַת הִיא. מִכׇּל מָקוֹם שֵׁית הָוְיָין!
Rav Pappa a rétorqué : Cela n'est pas difficile : c'est un seul nom d'impureté, sans distinction entre les deux cas. De toute façon, il y en a six !
אָמַר רַב פָּפָּא: לְעוֹלָם תַּמְנֵי הָוְיָין, אַרְבְּעֵי קַמָּיָיתָא, דְּלָא מַיְיתַן לֵיהּ לִידֵי קׇרְבָּן – לָא קָא חָשֵׁיב; אַרְבְּעֵה בָּתְרָיָיתָא, דְּמַיְיתַן לֵיהּ לִידֵי קׇרְבָּן – קָא חָשֵׁיב.
Rav Pappa a dit : En réalité, il y en a huit. Les quatre premières prises de conscience, celles du début, qui ne l'amènent pas à une offrande, il ne les compte pas ; les quatre dernières, celles de la fin, qui l'amènent à une offrande, il les compte.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב פָּפָּא: לְעוֹלָם תַּמְנֵי הָוְיָין; וְאַרְבְּעֵי קַמָּיָיתָא, דְּלֵיתַנְהוּ בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ – קָא חָשֵׁיב; אַרְבְּעֵי בָּתְרָיָיתָא, דְּאִיתַנְהוּ בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ – לָא קָא חָשֵׁיב.
Et certains disent que Rav Pappa a dit : En réalité, il y en a huit ; et les quatre premières, qui n'existent pas dans toute la Torah, puisqu'ailleurs on n'exige pas de connaissance préalable, il les compte ; les quatre dernières, qui existent dans toute la Torah, puisqu'on n'apporte jamais une offrande sans savoir qu'on a fauté, il ne les compte pas.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ הִלְכוֹת טוּמְאָה, מַהוּ? הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּלָא יָדַע אִי שֶׁרֶץ טָמֵא אִי צְפַרְדֵּעַ טָמֵא – זִיל קְרִי בֵּי רַב הוּא!
Rav Pappa a posé la question : Si les lois de l'impureté lui ont échappé, qu'en est-il ? Quel est le cas ? Si l'on dit qu'il ne savait pas si le reptile est impur ou si la grenouille est impure, va le lire à l'école ! Cela figure explicitement dans la Torah et ne peut être considéré comme oublié.
לְעוֹלָם דְּיָדַע בְּטוּמְאַת שֶׁרֶץ; וּכְגוֹן דִּנְגַע בְּכַעֲדָשָׁה, וְלָא יָדַע כַּעֲדָשָׁה אִי מְטַמֵּא אִי לָא מְטַמֵּא. מַאי? כֵּיוָן דְּיָדַע דִּמְטַמֵּא שֶׁרֶץ בָּעוֹלָם – יְדִיעָה הִיא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּכַעֲדָשָׁה לָא יָדַע אִי מְטַמֵּא אִי לָא מְטַמֵּא – הַעֲלָמָה הִיא? תֵּיקוּ.
En réalité, il connaissait l'impureté du reptile, et il s'agit du cas où il a touché un morceau de la taille d'une lentille, et il ne savait pas si un morceau de la taille d'une lentille rend impur ou ne rend pas impur. Qu'en est-il ? Puisqu'il sait que le reptile rend impur en général, est-ce une connaissance ? Ou peut-être, puisqu'il ne sait pas si la taille d'une lentille rend impur ou ne rend pas impur, est-ce un oubli ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: בֶּן בָּבֶל שֶׁעָלָה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ מְקוֹם מִקְדָּשׁ – מַהוּ?
Rabbi Yirmeya a posé la question : Un Babylonien qui est monté en terre d'Israël, et à qui l'emplacement du Temple a échappé, de sorte qu'il y est entré impur par inadvertance, qu'en est-il ?
אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִי אַלִּיבָּא דְרַבִּי עֲקִיבָא דְּבָעֵי יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה – הָא לָא מְחַיֵּיב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ! אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל דִּמְחַיֵּיב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ – הָא לָא בָּעֵי יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה!
La Guemara demande : Selon qui la question se pose-t-elle ? Si c'est selon Rabbi Akiva, qui exige une connaissance au début, il ne rend pas passible pour l'oubli du Temple ! Si c'est selon Rabbi Ichmaël, qui rend passible pour l'oubli du Temple, il n'exige pas de connaissance au début !
לָא צְרִיכָא; אַלִּיבָּא דְּרַבִּי – דְּבָעֵי יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה, וּמְחַיֵּיב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ, וְאָמַר יְדִיעַת בֵּית רַבּוֹ שְׁמָהּ יְדִיעָה. מַאי? כֵּיוָן דְּיָדַע דְּאִיכָּא מִקְדָּשׁ בָּעוֹלָם – יְדִיעָה הִיא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דִּמְקוֹמוֹ לָא יְדַע לֵיהּ – הַעֲלָמָה הִיא? תֵּיקוּ.
Ce n'est nécessaire que selon Rabbi Yehouda HaNassi, qui exige une connaissance au début, rend passible pour l'oubli du Temple, et dit que la connaissance acquise chez son maître est appelée connaissance (voir 5a). Qu'en est-il ? Puisqu'il sait qu'il existe un Temple dans le monde, est-ce une connaissance ? Ou peut-être, puisqu'il ne connaît pas son emplacement, est-ce un oubli ? Tékou.
אֶחָד הַנִּכְנָס לָעֲזָרָה וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא, דְּאָמַר קְרָא: ״כְּכׇל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ, אֵת תַּבְנִית הַמִּשְׁכָּן וְאֵת תַּבְנִית כׇּל כֵּלָיו
La Michna enseigne : La même règle vaut pour celui qui entre dans le parvis, etc. D'où savons-nous cela ? Rav Chimi bar 'Hiya a dit : Comme le dit le verset : « Selon tout ce que Je te montre, la forme du Tabernacle et la forme de tous ses ustensiles,

Chevouot 15a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.