Chevouot 13b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּרֵת דִּימָמָא לְרַבִּי לֵית לֵיהּ.
Il n'y aurait selon Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) aucun karèt (retranchement) de jour, pour une transgression de Yom Kippour commise pendant la journée.
אַלְּמָה לָא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דַּאֲכַל אוּמְצָא וְחַנְקֵיהּ וּמִית; אִי נָמֵי דַּאֲכַל סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה – דְּלָא הֲוָה שְׁהוּת לְכַפּוֹרֵי לֵיהּ!
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) objecte : pourquoi non ? Tu le trouves dans le cas où il a mangé un morceau de viande, qui l'a étouffé, et il est mort ; ou bien dans le cas où il a mangé près du coucher du soleil, de sorte qu'il n'y a pas eu le temps de l'expier pour lui !
אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ.
La Michna enseigne : aussi bien les Israélites que les Cohanim (prêtres) et le Cohen oint, c'est-à-dire le grand-prêtre, sont également expiés.
הָא גּוּפַאּ קַשְׁיָא – קָתָנֵי: אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ; וַהֲדַר תָּנֵי: מָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לְכֹהֲנִים וּלְכֹהֵן מָשׁוּחַ! אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ מִתְכַּפְּרִין בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, וְאֵין חִילּוּק בֵּינֵיהֶן. וּמָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לְכֹהֲנִים וּלְכֹהֵן מָשׁוּחַ? אֶלָּא שֶׁהַפָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו וְכוּ׳.
Cette Michna elle-même est difficile : elle enseigne : aussi bien les Israélites que les Cohanim et le Cohen oint ; puis elle enseigne : quelle différence y a-t-il entre les Israélites, les Cohanim et le Cohen oint ? Rav Yehouda a dit : voici ce qu'elle veut dire : aussi bien les Israélites que les Cohanim et le Cohen oint sont expiés par le bouc envoyé pour les autres transgressions, et il n'y a pas de différence entre eux. Et quelle différence y a-t-il entre les Israélites, les Cohanim et le Cohen oint ? Seulement que le taureau expie pour les Cohanim l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, etc.
וּמַנִּי – רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא: ״וְכִפֶּר אֶת מִקְדַּשׁ הַקֹּדֶשׁ״ – זֶה לִפְנַי וְלִפְנִים; ״אֶת אֹהֶל מוֹעֵד״ – זֶה הֵיכָל; ״מִזְבֵּחַ״ – כְּמַשְׁמָעוֹ; ״יְכַפֵּר״ – אֵלּוּ עֲזָרוֹת; ״כֹּהֲנִים״ – כְּמַשְׁמָעוֹ; ״עַם הַקָּהָל״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל; ״יְכַפֵּר״ – אֵלּוּ הַלְוִיִּם;
Et de qui est-ce ? C'est Rabbi Yehouda. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), à propos du verset « Il expiera le sanctuaire du Saint, il expiera la tente d'assignation et l'autel, et il expiera sur les Cohanim et sur tout le peuple de l'assemblée » (Lévitique 16, 33) : « Il expiera le sanctuaire du Saint » : c'est le Saint des saints ; « la tente d'assignation » : c'est le Heikhal (le Sanctuaire) ; « l'autel » : selon son sens simple ; « il expiera » : ce sont les parvis ; « les Cohanim » : selon son sens simple ; « le peuple de l'assemblée » : ce sont les Israélites ; « il expiera » : ce sont les Léviim (lévites).
הוּשְׁווּ כּוּלָּן לְכַפָּרָה אַחַת, שֶׁמִּתְכַּפְּרִין בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Ils ont tous été mis à égalité pour une seule expiation : ils sont expiés par le bouc envoyé pour les autres transgressions. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁדַּם שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, כָּךְ דַּם הַפָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וּכְשֵׁם שֶׁוִּידּוּיוֹ שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, כָּךְ וִידּוּיוֹ שֶׁל פָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת.
Rabbi Chimon dit : de même que le sang du bouc dont le service se fait à l'intérieur expie pour les Israélites l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, ainsi le sang du taureau expie pour les Cohanim l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes. Et de même que la confession sur le bouc envoyé expie pour les Israélites les autres transgressions, ainsi la confession sur le taureau expie pour les Cohanim les autres transgressions.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא וַדַּאי הוּשְׁווּ! מַאי הוּשְׁווּ – דִּבְנֵי כַּפָּרָה נִינְהוּ; מִיהוּ כֹּל חַד וְחַד מְכַפַּר בִּדְנַפְשֵׁיהּ.
La Guemara demande : et selon Rabbi Chimon, n'ont-ils pas été certainement mis à égalité par le verset ? En quoi ont-ils été mis à égalité ? En ce qu'ils sont tous sujets à l'expiation ; mais chacun est expié par ce qui lui est propre.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב: ״וְלָקַח אֶת שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם״ – אִיתַּקַּשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ לְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים; מָה שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים אֵינוֹ מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״אֲשֶׁר לָעָם״; אַף שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ אֵינוֹ מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת.
Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Car il est écrit : « Et il prendra les deux boucs » (Lévitique 16, 7) : le bouc envoyé a été rapproché du bouc dont le service se fait à l'intérieur. De même que le bouc dont le service se fait à l'intérieur n'expie pas pour les Cohanim l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, puisqu'il est écrit à son sujet : « qui est pour le peuple » (Lévitique 16, 15), de même le bouc envoyé n'expie pas pour les Cohanim les autres transgressions.
וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: לְהָכִי אִיתַּקּוּשׁ – שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִים בְּמַרְאֶה וּבְקוֹמָה וּבְדָמִים הוּא דַּאֲתָא.
Et Rabbi Yehouda te dira : c'est pour ceci qu'ils ont été rapprochés : c'est pour qu'ils soient égaux d'aspect, de taille et de valeur que le verset est venu, et non pour leur expiation.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְשָׁחַט אֶת שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לָעָם״ – שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים מִתְכַּפְּרִין בּוֹ. וּבַמֶּה מִתְכַּפְּרִין? בְּפָרוֹ שֶׁל אַהֲרֹן.
Quel Tanna a enseigné ce que nos Maîtres ont enseigné dans cette baraïta : « Et il abattra le bouc du 'hatat qui est pour le peuple » (Lévitique 16, 15) : les Cohanim ne sont pas expiés par lui. Et par quoi sont-ils expiés ? Par le taureau d'Aharon.
יָכוֹל לֹא יִתְכַּפְּרוּ בְּפָרוֹ שֶׁל אַהֲרֹן; שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״אֲשֶׁר לוֹ״ – מֵעַתָּה אֵין לָהֶן כַּפָּרָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״יְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים״ – מָצִינוּ לָהֶן כַּפָּרָה.
On pourrait penser qu'ils ne seront pas expiés par le taureau d'Aharon, car il a déjà été dit : « qui est à lui » (Lévitique 16, 6). Dès lors, n'ont-ils aucune expiation ? Lorsqu'il dit : « Il expiera sur les Cohanim » (Lévitique 16, 33), nous avons trouvé pour eux une expiation.
בַּמָּה הֵן מִתְכַּפְּרִין? מוּטָב שֶׁיִּתְכַּפְּרוּ בְּפָרוֹ שֶׁל אַהֲרֹן – שֶׁהֲרֵי הוּתַּר מִכְּלָלוֹ אֵצֶל בֵּיתוֹ, וְאַל יִתְכַּפְּרוּ בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים – שֶׁלֹּא הוּתַּר מִכְּלָלוֹ אֵצֶל בֵּיתוֹ.
Par quoi sont-ils expiés ? Mieux vaut qu'ils soient expiés par le taureau d'Aharon, puisqu'une exception à sa règle a été faite en faveur de sa maison, et qu'ils ne soient pas expiés par le bouc dont le service se fait à l'intérieur, pour lequel aucune exception à sa règle n'a été faite en faveur de sa maison.
וְאִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר – הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״בֵּית אַהֲרֹן בָּרְכוּ אֶת ה׳, בֵּית הַלֵּוִי בָּרְכוּ אֶת ה׳, יִרְאֵי ה׳ בָּרְכוּ אֶת ה׳״.
Et si tu veux objecter à ce raisonnement, voici qu'il est dit : « Maison d'Aharon, bénissez Hachem ; maison de Lévi, bénissez Hachem ; vous qui craignez Hachem, bénissez Hachem » (Psaumes 135, 19-20) : on voit que tous les Cohanim sont appelés « maison d'Aharon », et ils sont donc inclus dans sa maison.
מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה; דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה, הָאָמַר: ״כֹּהֲנִים יֵשׁ לָהֶן כַּפָּרָה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ״. וּמַנִּי? רָבָא אָמַר: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: ״כֹּהֲנִים אֵין לָהֶם כַּפָּרָה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ״.
Quel Tanna est-ce ? Rabbi Yirmeya a dit : ce n'est pas conforme à Rabbi Yehouda ; car si c'était Rabbi Yehouda, il a dit : les Cohanim ont une expiation par le bouc envoyé. Et de qui est-ce ? Rava a dit : c'est Rabbi Chimon, qui a dit : les Cohanim n'ont pas d'expiation par le bouc envoyé.
אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: מֵעַתָּה אֵין לָהֶם כַּפָּרָה בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״יְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים״, מָצִינוּ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן כַּפָּרָה בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת; וּכְמוֹ דְּמָצִינוּ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן כַּפָּרָה בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, כָּךְ יֵשׁ לָהֶן כַּפָּרָה
Abayé a dit : tu peux même dire que c'est Rabbi Yehouda, et voici ce qu'il veut dire : dès lors, n'ont-ils aucune expiation pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes ? Lorsqu'il dit : « Il expiera sur les Cohanim », nous avons trouvé qu'ils ont une expiation pour les autres transgressions ; et de même que nous avons trouvé qu'ils ont une expiation pour les autres transgressions, ainsi ils ont une expiation

Chevouot 14a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּרֵת דִּימָמָא לְרַבִּי לֵית לֵיהּ.
Il n'y aurait selon Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) aucun karèt (retranchement) de jour, pour une transgression de Yom Kippour commise pendant la journée.
אַלְּמָה לָא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דַּאֲכַל אוּמְצָא וְחַנְקֵיהּ וּמִית; אִי נָמֵי דַּאֲכַל סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה – דְּלָא הֲוָה שְׁהוּת לְכַפּוֹרֵי לֵיהּ!
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) objecte : pourquoi non ? Tu le trouves dans le cas où il a mangé un morceau de viande, qui l'a étouffé, et il est mort ; ou bien dans le cas où il a mangé près du coucher du soleil, de sorte qu'il n'y a pas eu le temps de l'expier pour lui !
אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ.
La Michna enseigne : aussi bien les Israélites que les Cohanim (prêtres) et le Cohen oint, c'est-à-dire le grand-prêtre, sont également expiés.
הָא גּוּפַאּ קַשְׁיָא – קָתָנֵי: אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ; וַהֲדַר תָּנֵי: מָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לְכֹהֲנִים וּלְכֹהֵן מָשׁוּחַ! אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ מִתְכַּפְּרִין בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, וְאֵין חִילּוּק בֵּינֵיהֶן. וּמָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לְכֹהֲנִים וּלְכֹהֵן מָשׁוּחַ? אֶלָּא שֶׁהַפָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו וְכוּ׳.
Cette Michna elle-même est difficile : elle enseigne : aussi bien les Israélites que les Cohanim et le Cohen oint ; puis elle enseigne : quelle différence y a-t-il entre les Israélites, les Cohanim et le Cohen oint ? Rav Yehouda a dit : voici ce qu'elle veut dire : aussi bien les Israélites que les Cohanim et le Cohen oint sont expiés par le bouc envoyé pour les autres transgressions, et il n'y a pas de différence entre eux. Et quelle différence y a-t-il entre les Israélites, les Cohanim et le Cohen oint ? Seulement que le taureau expie pour les Cohanim l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, etc.
וּמַנִּי – רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא: ״וְכִפֶּר אֶת מִקְדַּשׁ הַקֹּדֶשׁ״ – זֶה לִפְנַי וְלִפְנִים; ״אֶת אֹהֶל מוֹעֵד״ – זֶה הֵיכָל; ״מִזְבֵּחַ״ – כְּמַשְׁמָעוֹ; ״יְכַפֵּר״ – אֵלּוּ עֲזָרוֹת; ״כֹּהֲנִים״ – כְּמַשְׁמָעוֹ; ״עַם הַקָּהָל״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל; ״יְכַפֵּר״ – אֵלּוּ הַלְוִיִּם;
Et de qui est-ce ? C'est Rabbi Yehouda. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), à propos du verset « Il expiera le sanctuaire du Saint, il expiera la tente d'assignation et l'autel, et il expiera sur les Cohanim et sur tout le peuple de l'assemblée » (Lévitique 16, 33) : « Il expiera le sanctuaire du Saint » : c'est le Saint des saints ; « la tente d'assignation » : c'est le Heikhal (le Sanctuaire) ; « l'autel » : selon son sens simple ; « il expiera » : ce sont les parvis ; « les Cohanim » : selon son sens simple ; « le peuple de l'assemblée » : ce sont les Israélites ; « il expiera » : ce sont les Léviim (lévites).
הוּשְׁווּ כּוּלָּן לְכַפָּרָה אַחַת, שֶׁמִּתְכַּפְּרִין בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Ils ont tous été mis à égalité pour une seule expiation : ils sont expiés par le bouc envoyé pour les autres transgressions. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁדַּם שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, כָּךְ דַּם הַפָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וּכְשֵׁם שֶׁוִּידּוּיוֹ שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, כָּךְ וִידּוּיוֹ שֶׁל פָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת.
Rabbi Chimon dit : de même que le sang du bouc dont le service se fait à l'intérieur expie pour les Israélites l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, ainsi le sang du taureau expie pour les Cohanim l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes. Et de même que la confession sur le bouc envoyé expie pour les Israélites les autres transgressions, ainsi la confession sur le taureau expie pour les Cohanim les autres transgressions.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא וַדַּאי הוּשְׁווּ! מַאי הוּשְׁווּ – דִּבְנֵי כַּפָּרָה נִינְהוּ; מִיהוּ כֹּל חַד וְחַד מְכַפַּר בִּדְנַפְשֵׁיהּ.
La Guemara demande : et selon Rabbi Chimon, n'ont-ils pas été certainement mis à égalité par le verset ? En quoi ont-ils été mis à égalité ? En ce qu'ils sont tous sujets à l'expiation ; mais chacun est expié par ce qui lui est propre.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב: ״וְלָקַח אֶת שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם״ – אִיתַּקַּשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ לְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים; מָה שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים אֵינוֹ מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״אֲשֶׁר לָעָם״; אַף שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ אֵינוֹ מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת.
Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Car il est écrit : « Et il prendra les deux boucs » (Lévitique 16, 7) : le bouc envoyé a été rapproché du bouc dont le service se fait à l'intérieur. De même que le bouc dont le service se fait à l'intérieur n'expie pas pour les Cohanim l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, puisqu'il est écrit à son sujet : « qui est pour le peuple » (Lévitique 16, 15), de même le bouc envoyé n'expie pas pour les Cohanim les autres transgressions.
וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: לְהָכִי אִיתַּקּוּשׁ – שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִים בְּמַרְאֶה וּבְקוֹמָה וּבְדָמִים הוּא דַּאֲתָא.
Et Rabbi Yehouda te dira : c'est pour ceci qu'ils ont été rapprochés : c'est pour qu'ils soient égaux d'aspect, de taille et de valeur que le verset est venu, et non pour leur expiation.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְשָׁחַט אֶת שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לָעָם״ – שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים מִתְכַּפְּרִין בּוֹ. וּבַמֶּה מִתְכַּפְּרִין? בְּפָרוֹ שֶׁל אַהֲרֹן.
Quel Tanna a enseigné ce que nos Maîtres ont enseigné dans cette baraïta : « Et il abattra le bouc du 'hatat qui est pour le peuple » (Lévitique 16, 15) : les Cohanim ne sont pas expiés par lui. Et par quoi sont-ils expiés ? Par le taureau d'Aharon.
יָכוֹל לֹא יִתְכַּפְּרוּ בְּפָרוֹ שֶׁל אַהֲרֹן; שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״אֲשֶׁר לוֹ״ – מֵעַתָּה אֵין לָהֶן כַּפָּרָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״יְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים״ – מָצִינוּ לָהֶן כַּפָּרָה.
On pourrait penser qu'ils ne seront pas expiés par le taureau d'Aharon, car il a déjà été dit : « qui est à lui » (Lévitique 16, 6). Dès lors, n'ont-ils aucune expiation ? Lorsqu'il dit : « Il expiera sur les Cohanim » (Lévitique 16, 33), nous avons trouvé pour eux une expiation.
בַּמָּה הֵן מִתְכַּפְּרִין? מוּטָב שֶׁיִּתְכַּפְּרוּ בְּפָרוֹ שֶׁל אַהֲרֹן – שֶׁהֲרֵי הוּתַּר מִכְּלָלוֹ אֵצֶל בֵּיתוֹ, וְאַל יִתְכַּפְּרוּ בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים – שֶׁלֹּא הוּתַּר מִכְּלָלוֹ אֵצֶל בֵּיתוֹ.
Par quoi sont-ils expiés ? Mieux vaut qu'ils soient expiés par le taureau d'Aharon, puisqu'une exception à sa règle a été faite en faveur de sa maison, et qu'ils ne soient pas expiés par le bouc dont le service se fait à l'intérieur, pour lequel aucune exception à sa règle n'a été faite en faveur de sa maison.
וְאִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר – הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״בֵּית אַהֲרֹן בָּרְכוּ אֶת ה׳, בֵּית הַלֵּוִי בָּרְכוּ אֶת ה׳, יִרְאֵי ה׳ בָּרְכוּ אֶת ה׳״.
Et si tu veux objecter à ce raisonnement, voici qu'il est dit : « Maison d'Aharon, bénissez Hachem ; maison de Lévi, bénissez Hachem ; vous qui craignez Hachem, bénissez Hachem » (Psaumes 135, 19-20) : on voit que tous les Cohanim sont appelés « maison d'Aharon », et ils sont donc inclus dans sa maison.
מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה; דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה, הָאָמַר: ״כֹּהֲנִים יֵשׁ לָהֶן כַּפָּרָה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ״. וּמַנִּי? רָבָא אָמַר: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: ״כֹּהֲנִים אֵין לָהֶם כַּפָּרָה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ״.
Quel Tanna est-ce ? Rabbi Yirmeya a dit : ce n'est pas conforme à Rabbi Yehouda ; car si c'était Rabbi Yehouda, il a dit : les Cohanim ont une expiation par le bouc envoyé. Et de qui est-ce ? Rava a dit : c'est Rabbi Chimon, qui a dit : les Cohanim n'ont pas d'expiation par le bouc envoyé.
אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: מֵעַתָּה אֵין לָהֶם כַּפָּרָה בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״יְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים״, מָצִינוּ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן כַּפָּרָה בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת; וּכְמוֹ דְּמָצִינוּ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן כַּפָּרָה בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, כָּךְ יֵשׁ לָהֶן כַּפָּרָה
Abayé a dit : tu peux même dire que c'est Rabbi Yehouda, et voici ce qu'il veut dire : dès lors, n'ont-ils aucune expiation pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes ? Lorsqu'il dit : « Il expiera sur les Cohanim », nous avons trouvé qu'ils ont une expiation pour les autres transgressions ; et de même que nous avons trouvé qu'ils ont une expiation pour les autres transgressions, ainsi ils ont une expiation

Chevouot 14a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.