Chevouot 13a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּעוֹמֵד בְּמִרְדּוֹ, וְרַבִּי הִיא. דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר, עַל כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, בֵּין עָשָׂה תְּשׁוּבָה בֵּין לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה – יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; חוּץ מִפּוֹרֵק עוֹל וּמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה וּמֵפֵר בְּרִית בְּבָשָׂר – שֶׁאִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; וְאִם לָאו, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר.
Il s'agit du cas où il ne s'est pas repenti et persiste dans sa rébellion, et c'est l'opinion de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi). Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi dit : pour toutes les transgressions de la Torah, qu'on se soit repenti ou qu'on ne se soit pas repenti, Yom Kippour expie, excepté pour celui qui rejette le joug du Ciel, celui qui dévoile des visages dans la Torah, l'interprétant de façon insolente et contraire à son sens véritable, et celui qui annule l'alliance dans la chair, la circoncision : car s'il s'est repenti, Yom Kippour expie, et sinon, Yom Kippour n'expie pas.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דְּתַנְיָא: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַפּוֹרֵק עוֹל וּמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. ״וְאֶת מִצְוָתוֹ הֵפֵר״ – זֶה הַמֵּפֵר בְּרִית בַּבָּשָׂר. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – הִכָּרֵת לִפְנֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, תִּכָּרֵת לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים.
Quelle est la raison de Rabbi ? Car il a été enseigné dans une baraïta, à propos du verset « Car il a méprisé la parole de Hachem et a annulé Son commandement ; cette âme sera retranchée, sa faute est en elle » (Nombres 15, 31) : « Car il a méprisé la parole de Hachem » : c'est celui qui rejette le joug et celui qui dévoile des visages dans la Torah. « Et a annulé Son commandement » : c'est celui qui annule l'alliance dans la chair. Hikarèt tikarèt (« retranchée, elle sera retranchée ») : « hikarèt », avant Yom Kippour ; « tikarèt », après Yom Kippour, car Yom Kippour n'expie pas pour lui.
יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשָׂה תְּשׁוּבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעֲוֹנָהּ בָּהּ.
On pourrait penser qu'il en est ainsi même s'il s'est repenti ? Le verset enseigne : « sa faute est en elle » : Je n'ai parlé que du moment où sa faute est en elle, c'est-à-dire où il ne s'est pas repenti. Il en ressort que c'est seulement pour ces trois transgressions que Yom Kippour n'expie pas sans repentir.
וְרַבָּנַן – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא, ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – שֶׁאִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה וָמֵת, מִיתָה מְמָרֶקֶת.
Et les Sages, qui divergent de Rabbi, expliquent le verset ainsi : « hikarèt » : dans ce monde ; « tikarèt » : pour le monde à venir ; « sa faute est en elle » : si l'on s'est repenti et qu'on est mort, la mort purifie.
וּמִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לַהּ כְּרַבִּי?! וְהָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא, רֵישָׁא נָמֵי רַבִּי יְהוּדָה הִיא! דְּקָתָנֵי סֵיפָא: אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ; וּמַאן אִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבִּי יְהוּדָה; מִכְּלָל דְּרֵישָׁא רַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) s'étonne : et peux-tu établir la Michna selon Rabbi ? Mais puisque la fin est de Rabbi Yehouda, le début aussi est de Rabbi Yehouda ! Car la fin enseigne : aussi bien les Israélites que les Cohanim (prêtres) et le Cohen oint, tous sont également expiés par le bouc envoyé ; et qui a ce raisonnement ? Rabbi Yehouda. On en conclut que le début est de Rabbi Yehouda.
אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא, וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Rav Yossef a dit : c'est Rabbi, et il partage l'opinion de Rabbi Yehouda sur ce point.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דַּוְקָא קָאָמַר מָר – רַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל רַבִּי יְהוּדָה לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי? אוֹ דִלְמָא, מִדְּרַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אַף רַבִּי יְהוּדָה סָבַר לַהּ נָמֵי כְּרַבִּי; מִיהוּ אוֹרְחָא דְמִילְּתָא קָתָנֵי – לְמֵימַר דְּתַלְמִיד סָבַר לַהּ כְּרַבֵּיהּ?
Abayé lui dit : le Maître parle-t-il de façon précise : Rabbi partage l'opinion de Rabbi Yehouda sur le bouc envoyé, mais Rabbi Yehouda ne partage pas l'opinion de Rabbi sur celui qui ne se repent pas ? Ou bien, peut-être, puisque Rabbi partage l'opinion de Rabbi Yehouda, Rabbi Yehouda aussi partage l'opinion de Rabbi ; seulement, il a enseigné selon l'usage, qui est de dire que le disciple partage l'opinion de son maître ?
אֲמַר לֵיהּ: אִין, דַּוְקָא קָאָמֵינָא – רַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל רַבִּי יְהוּדָה לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי.
Il lui dit : oui, je parle de façon précise : Rabbi partage l'opinion de Rabbi Yehouda, mais Rabbi Yehouda ne partage pas l'opinion de Rabbi.
דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עַל שָׁבִים וְעַל שֶׁאֵינָן שָׁבִים? וְדִין הוּא – הוֹאִיל וְחַטָּאת וְאָשָׁם מְכַפְּרִין, וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; מָה חַטָּאת וְאָשָׁם – אֵין מְכַפְּרִין אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים, אַף יוֹם הַכִּפּוּרִים – אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים! מָה לְחַטָּאת וְאָשָׁם – שֶׁאֵין מְכַפְּרִין עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג; תֹּאמַר לְיוֹם הַכִּפּוּרִים – שֶׁמְּכַפֵּר עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג?!
Car il a été enseigné dans le Sifra (commentaire tannaïtique du Lévitique) : on pourrait penser que Yom Kippour expie pour ceux qui se repentent et pour ceux qui ne se repentent pas ? Et on dirait pourtant que c'est un raisonnement : puisque la 'hatat (sacrifice expiatoire) et l'acham (sacrifice de culpabilité) expient, et que Yom Kippour expie, de même que la 'hatat et l'acham n'expient que pour ceux qui se repentent, de même Yom Kippour n'expie que pour ceux qui se repentent ! Mais on réfute : que dire de la 'hatat et de l'acham, qui n'expient pas le volontaire comme l'involontaire ? Diras-tu de même de Yom Kippour, qui expie le volontaire comme l'involontaire ?!
הוֹאִיל וּמְכַפֵּר עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג, יְכַפֵּר עַל שָׁבִים וְעַל שֶׁאֵינָן שָׁבִים! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״ – חָלַק.
Puisqu'il expie le volontaire comme l'involontaire, qu'il expie pour ceux qui se repentent et pour ceux qui ne se repentent pas ! Le verset enseigne : « Mais [akh] » le dix du septième mois, c'est Yom Kippour (Lévitique 23, 27) : il a établi une distinction, n'expiant que pour ceux qui se repentent.
סְתָם סִיפְרָא מַנִּי – רַבִּי יְהוּדָה; וְקָאָמַר: שָׁבִים אִין, לֹא שָׁבִים לָא.
Le Sifra anonyme, de qui est-il ? De Rabbi Yehouda. Et il dit : ceux qui se repentent, oui ; ceux qui ne se repentent pas, non.
וְרָמֵי סְתָם סִיפְרָא אַסְּתַם סִיפְרָא – דְּתַנְיָא: יָכוֹל לֹא יְהֵא יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, אֶלָּא אִם כֵּן הִתְעַנָּה בּוֹ, וּקְרָאוֹ מִקְרָא קֹדֶשׁ, וְלֹא עָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה; לֹא הִתְעַנָּה בּוֹ, וְלֹא קְרָאוֹ מִקְרָא קֹדֶשׁ, וְעָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יוֹם כִּפֻּרִים הוּא״ מִכׇּל מָקוֹם!
Et on oppose le Sifra anonyme au Sifra anonyme, car il a été enseigné : on pourrait penser que Yom Kippour n'expie que si l'on y a jeûné, qu'on l'a proclamé sainte convocation et qu'on n'y a pas fait de travail ; si l'on n'y a pas jeûné, qu'on ne l'a pas proclamé sainte convocation et qu'on y a fait un travail, d'où sait-on qu'il expie ? Le verset enseigne : « c'est Yom Kippour » (Lévitique 23, 27) : de toute façon !
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבִּי, וְהָא רַבִּי יְהוּדָה.
Abayé a dit : ce n'est pas difficile : celle-ci est de Rabbi, et celle-là de Rabbi Yehouda.
רָבָא אָמַר: הָא וְהָא רַבִּי, וּמוֹדֶה רַבִּי בְּכָרֵת דְּיוֹמָא. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, כָּרֵת דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לְרַבִּי לֵית לֵיהּ.
Rava a dit : celle-ci et celle-là sont de Rabbi, et Rabbi reconnaît, à propos du karèt (retranchement) du jour même de Yom Kippour, que sans repentir celui-ci n'expie pas. Car si tu ne dis pas cela, il n'y aurait selon Rabbi aucun karèt de Yom Kippour, puisque le jour l'expierait toujours.
אַלְּמָה לָא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ – כְּגוֹן דַּעֲבַד בְּלֵילְיָא וּמִית, דְּלָא אֲתָא יְמָמָא לְכַפּוֹרֵי לֵיהּ!
La Guemara objecte : pourquoi non ? Tu le trouves dans le cas où il a fait un travail la nuit et est mort, de sorte que le jour n'est pas venu l'expier pour lui !
אֶלָּא אֵימָא:
Mais plutôt, dis :

Chevouot 13b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּעוֹמֵד בְּמִרְדּוֹ, וְרַבִּי הִיא. דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר, עַל כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, בֵּין עָשָׂה תְּשׁוּבָה בֵּין לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה – יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; חוּץ מִפּוֹרֵק עוֹל וּמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה וּמֵפֵר בְּרִית בְּבָשָׂר – שֶׁאִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; וְאִם לָאו, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר.
Il s'agit du cas où il ne s'est pas repenti et persiste dans sa rébellion, et c'est l'opinion de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi). Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi dit : pour toutes les transgressions de la Torah, qu'on se soit repenti ou qu'on ne se soit pas repenti, Yom Kippour expie, excepté pour celui qui rejette le joug du Ciel, celui qui dévoile des visages dans la Torah, l'interprétant de façon insolente et contraire à son sens véritable, et celui qui annule l'alliance dans la chair, la circoncision : car s'il s'est repenti, Yom Kippour expie, et sinon, Yom Kippour n'expie pas.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דְּתַנְיָא: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַפּוֹרֵק עוֹל וּמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. ״וְאֶת מִצְוָתוֹ הֵפֵר״ – זֶה הַמֵּפֵר בְּרִית בַּבָּשָׂר. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – הִכָּרֵת לִפְנֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, תִּכָּרֵת לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים.
Quelle est la raison de Rabbi ? Car il a été enseigné dans une baraïta, à propos du verset « Car il a méprisé la parole de Hachem et a annulé Son commandement ; cette âme sera retranchée, sa faute est en elle » (Nombres 15, 31) : « Car il a méprisé la parole de Hachem » : c'est celui qui rejette le joug et celui qui dévoile des visages dans la Torah. « Et a annulé Son commandement » : c'est celui qui annule l'alliance dans la chair. Hikarèt tikarèt (« retranchée, elle sera retranchée ») : « hikarèt », avant Yom Kippour ; « tikarèt », après Yom Kippour, car Yom Kippour n'expie pas pour lui.
יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשָׂה תְּשׁוּבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעֲוֹנָהּ בָּהּ.
On pourrait penser qu'il en est ainsi même s'il s'est repenti ? Le verset enseigne : « sa faute est en elle » : Je n'ai parlé que du moment où sa faute est en elle, c'est-à-dire où il ne s'est pas repenti. Il en ressort que c'est seulement pour ces trois transgressions que Yom Kippour n'expie pas sans repentir.
וְרַבָּנַן – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא, ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – שֶׁאִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה וָמֵת, מִיתָה מְמָרֶקֶת.
Et les Sages, qui divergent de Rabbi, expliquent le verset ainsi : « hikarèt » : dans ce monde ; « tikarèt » : pour le monde à venir ; « sa faute est en elle » : si l'on s'est repenti et qu'on est mort, la mort purifie.
וּמִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לַהּ כְּרַבִּי?! וְהָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא, רֵישָׁא נָמֵי רַבִּי יְהוּדָה הִיא! דְּקָתָנֵי סֵיפָא: אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ; וּמַאן אִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבִּי יְהוּדָה; מִכְּלָל דְּרֵישָׁא רַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) s'étonne : et peux-tu établir la Michna selon Rabbi ? Mais puisque la fin est de Rabbi Yehouda, le début aussi est de Rabbi Yehouda ! Car la fin enseigne : aussi bien les Israélites que les Cohanim (prêtres) et le Cohen oint, tous sont également expiés par le bouc envoyé ; et qui a ce raisonnement ? Rabbi Yehouda. On en conclut que le début est de Rabbi Yehouda.
אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא, וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Rav Yossef a dit : c'est Rabbi, et il partage l'opinion de Rabbi Yehouda sur ce point.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דַּוְקָא קָאָמַר מָר – רַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל רַבִּי יְהוּדָה לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי? אוֹ דִלְמָא, מִדְּרַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אַף רַבִּי יְהוּדָה סָבַר לַהּ נָמֵי כְּרַבִּי; מִיהוּ אוֹרְחָא דְמִילְּתָא קָתָנֵי – לְמֵימַר דְּתַלְמִיד סָבַר לַהּ כְּרַבֵּיהּ?
Abayé lui dit : le Maître parle-t-il de façon précise : Rabbi partage l'opinion de Rabbi Yehouda sur le bouc envoyé, mais Rabbi Yehouda ne partage pas l'opinion de Rabbi sur celui qui ne se repent pas ? Ou bien, peut-être, puisque Rabbi partage l'opinion de Rabbi Yehouda, Rabbi Yehouda aussi partage l'opinion de Rabbi ; seulement, il a enseigné selon l'usage, qui est de dire que le disciple partage l'opinion de son maître ?
אֲמַר לֵיהּ: אִין, דַּוְקָא קָאָמֵינָא – רַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל רַבִּי יְהוּדָה לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי.
Il lui dit : oui, je parle de façon précise : Rabbi partage l'opinion de Rabbi Yehouda, mais Rabbi Yehouda ne partage pas l'opinion de Rabbi.
דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עַל שָׁבִים וְעַל שֶׁאֵינָן שָׁבִים? וְדִין הוּא – הוֹאִיל וְחַטָּאת וְאָשָׁם מְכַפְּרִין, וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; מָה חַטָּאת וְאָשָׁם – אֵין מְכַפְּרִין אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים, אַף יוֹם הַכִּפּוּרִים – אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים! מָה לְחַטָּאת וְאָשָׁם – שֶׁאֵין מְכַפְּרִין עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג; תֹּאמַר לְיוֹם הַכִּפּוּרִים – שֶׁמְּכַפֵּר עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג?!
Car il a été enseigné dans le Sifra (commentaire tannaïtique du Lévitique) : on pourrait penser que Yom Kippour expie pour ceux qui se repentent et pour ceux qui ne se repentent pas ? Et on dirait pourtant que c'est un raisonnement : puisque la 'hatat (sacrifice expiatoire) et l'acham (sacrifice de culpabilité) expient, et que Yom Kippour expie, de même que la 'hatat et l'acham n'expient que pour ceux qui se repentent, de même Yom Kippour n'expie que pour ceux qui se repentent ! Mais on réfute : que dire de la 'hatat et de l'acham, qui n'expient pas le volontaire comme l'involontaire ? Diras-tu de même de Yom Kippour, qui expie le volontaire comme l'involontaire ?!
הוֹאִיל וּמְכַפֵּר עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג, יְכַפֵּר עַל שָׁבִים וְעַל שֶׁאֵינָן שָׁבִים! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״ – חָלַק.
Puisqu'il expie le volontaire comme l'involontaire, qu'il expie pour ceux qui se repentent et pour ceux qui ne se repentent pas ! Le verset enseigne : « Mais [akh] » le dix du septième mois, c'est Yom Kippour (Lévitique 23, 27) : il a établi une distinction, n'expiant que pour ceux qui se repentent.
סְתָם סִיפְרָא מַנִּי – רַבִּי יְהוּדָה; וְקָאָמַר: שָׁבִים אִין, לֹא שָׁבִים לָא.
Le Sifra anonyme, de qui est-il ? De Rabbi Yehouda. Et il dit : ceux qui se repentent, oui ; ceux qui ne se repentent pas, non.
וְרָמֵי סְתָם סִיפְרָא אַסְּתַם סִיפְרָא – דְּתַנְיָא: יָכוֹל לֹא יְהֵא יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, אֶלָּא אִם כֵּן הִתְעַנָּה בּוֹ, וּקְרָאוֹ מִקְרָא קֹדֶשׁ, וְלֹא עָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה; לֹא הִתְעַנָּה בּוֹ, וְלֹא קְרָאוֹ מִקְרָא קֹדֶשׁ, וְעָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יוֹם כִּפֻּרִים הוּא״ מִכׇּל מָקוֹם!
Et on oppose le Sifra anonyme au Sifra anonyme, car il a été enseigné : on pourrait penser que Yom Kippour n'expie que si l'on y a jeûné, qu'on l'a proclamé sainte convocation et qu'on n'y a pas fait de travail ; si l'on n'y a pas jeûné, qu'on ne l'a pas proclamé sainte convocation et qu'on y a fait un travail, d'où sait-on qu'il expie ? Le verset enseigne : « c'est Yom Kippour » (Lévitique 23, 27) : de toute façon !
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבִּי, וְהָא רַבִּי יְהוּדָה.
Abayé a dit : ce n'est pas difficile : celle-ci est de Rabbi, et celle-là de Rabbi Yehouda.
רָבָא אָמַר: הָא וְהָא רַבִּי, וּמוֹדֶה רַבִּי בְּכָרֵת דְּיוֹמָא. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, כָּרֵת דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לְרַבִּי לֵית לֵיהּ.
Rava a dit : celle-ci et celle-là sont de Rabbi, et Rabbi reconnaît, à propos du karèt (retranchement) du jour même de Yom Kippour, que sans repentir celui-ci n'expie pas. Car si tu ne dis pas cela, il n'y aurait selon Rabbi aucun karèt de Yom Kippour, puisque le jour l'expierait toujours.
אַלְּמָה לָא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ – כְּגוֹן דַּעֲבַד בְּלֵילְיָא וּמִית, דְּלָא אֲתָא יְמָמָא לְכַפּוֹרֵי לֵיהּ!
La Guemara objecte : pourquoi non ? Tu le trouves dans le cas où il a fait un travail la nuit et est mort, de sorte que le jour n'est pas venu l'expier pour lui !
אֶלָּא אֵימָא:
Mais plutôt, dis :

Chevouot 13b →

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