Chevouot 12a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שָׁאנֵי קְטוֹרֶת דְּלָא בַּר רְעִיָּה הִיא!
L'encens est différent, car il n'est pas susceptible d'être laissé à paître : le moyen dont on dispose pour les bêtes, les laisser paître jusqu'à ce qu'il leur survienne un défaut puis les racheter, n'existe pas pour lui. Faute d'autre solution, tous admettent donc que le tribunal pose une condition à son sujet, et on ne peut en tirer aucune preuve !
אֶלָּא רַבָּנַן דְּפָרָה – דִּלְמָא שָׁאנֵי פָּרָה דְּדָמֶיהָ יְקָרִין!
Mais plutôt, dis que c'est l'opinion des Sages qui se sont prononcés au sujet de la vache rousse, laquelle peut être rachetée si l'on en trouve une plus belle. La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara, sur la Michna) rejette cette preuve : peut-être la vache rousse est-elle différente, parce que son prix est élevé : pour éviter une perte importante, le tribunal pose une condition, même s'il s'agit d'un cas peu fréquent !
וְאֶלָּא רַבָּנַן דְּ״אָמְרוּ לוֹ״ –
Mais plutôt, dis que c'est l'opinion des Sages introduits par la formule « ils lui dirent » dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi).
מִמַּאי דְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא – וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּאָמֵינָא לֵב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶן – אַמְּטוּ לְהָכִי יִקְרְבוּ; אֶלָּא לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ לָא – אַמַּאי יִקְרְבוּ?
La Guemara objecte : d'où sais-tu que ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) est Rabbi Yehouda, et que voici ce qu'il dit à Rabbi Chimon : Cela se comprend selon moi, qui dis que le cœur du tribunal pose une condition à leur sujet, à savoir que leur consécration dépend de leur emploi final : c'est pour cela qu'ils seront offerts à une autre occasion que celle pour laquelle ils étaient destinés ; mais selon toi, qui dis que non, le tribunal ne pose pas une telle condition, pourquoi seraient-ils offerts ?
וְדִלְמָא רַבִּי מֵאִיר הִיא – וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי, דְּאָמֵינָא כׇּל הַשְּׂעִירִים כַּפָּרָתָן שָׁוָה – מִשּׁוּם הָכִי יִקְרְבוּ; אֶלָּא לְדִידָךְ, אַמַּאי יִקְרְבוּ?
Et peut-être est-ce Rabbi Méïr, et voici ce qu'il lui dit à Rabbi Chimon : Cela se comprend selon moi, qui dis que l'expiation de tous les boucs (ceux des néoménies, des fêtes et de Yom Kippour) est identique : c'est pour cela qu'ils seront offerts les uns à la place des autres ; mais selon toi, puisqu'ils expient des fautes différentes, pourquoi seraient-ils offerts ? Il n'est donc pas démontré que ces Sages s'appuient sur la condition du tribunal.
אֶלָּא רַבִּי יוֹחָנָן גְּמָרָא גְּמִיר לַהּ: לְדִבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן – אֵין נִפְדִּין, לְדִבְרֵי חֲכָמִים – נִפְדִּין.
Mais plutôt, cette opinion n'est pas forcément consignée ailleurs : Rabbi Yo'hanan l'a apprise par tradition, à savoir que les agneaux réservés aux sacrifices quotidiens et dont la communauté n'a pas eu besoin, selon les paroles de Rabbi Chimon, ne sont pas rachetés sans défaut, et selon les paroles des Sages, ils sont rachetés, même sans défaut.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּלֵית לֵיהּ לֵב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶן, מַאי עָבְדִין לְהוּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְקַיְּצִין בָּהֶן אֶת הַמִּזְבֵּחַ.
La Guemara demande : et selon Rabbi Chimon, qui ne retient pas que le cœur du tribunal pose une condition à leur sujet, que fait-on d'eux, de ces agneaux restés inutilisés à la fin de l'année ? Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : on en fait le « dessert » de l'autel, c'est-à-dire qu'on les offre en holocaustes supplémentaires lorsque l'autel reste inoccupé.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: וּמוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּשְׂעִירֵי חַטָּאת, שֶׁאֵין מְקַיְּצִין בְּגוּפָן אֶלָּא בִּדְמֵיהֶן.
Rabbi Chmouel bar Rav Its'hak a dit : et Rabbi Chimon reconnaît, au sujet des boucs offerts en 'hatat (sacrifice expiatoire) de la communauté et remplacés par d'autres, qu'on ne fait pas le dessert de l'autel avec les bêtes elles-mêmes, mais avec leur valeur : on les laisse paître jusqu'à ce qu'il leur survienne un défaut, on les vend, et avec le produit on achète ces offrandes supplémentaires.
הָכָא הוּא דְּמֵעִיקָּרָא עוֹלָה וְהַשְׁתָּא עוֹלָה; אֲבָל הָתָם דְּמֵעִיקָּרָא חַטָּאת וְהַשְׁתָּא עוֹלָה – גְּזֵירָה לְאַחַר כַּפָּרָה אַטּוּ לִפְנֵי כַפָּרָה.
Pourquoi cette distinction, alors que selon la Torah les deux cas seraient permis ? Ici, c'est parce que la bête était dès l'origine destinée à être une ola (holocauste), le sacrifice quotidien, et maintenant aussi elle est une ola, le dessert de l'autel, que la bête elle-même est employée ; mais là-bas, où elle était dès l'origine une 'hatat et maintenant elle deviendrait une ola, il y a un décret rabbinique interdisant de l'employer après l'expiation obtenue par le sacrifice de remplacement, à cause du cas d'une 'hatat avant l'expiation, qu'on pourrait confondre avec elle.
אָמַר אַבָּיֵי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם, וְכֵן שְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן – כּוּלָּן יָמוּתוּ. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה; שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.
Abayé a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : le taureau et le bouc de Yom Kippour qui ont été perdus, et à la place desquels on en a prélevé d'autres, et de même les boucs de l'idolâtrie, destinés à expier l'idolâtrie involontaire de la communauté, qui ont été perdus, et à la place desquels on en a prélevé d'autres : tous ceux qu'on retrouve ensuite seront laissés à mourir. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Élazar et Rabbi Chimon disent : ils paîtront jusqu'à ce qu'ils deviennent impropres, on les vendra, et leur valeur ira aux dons volontaires de la communauté, car une 'hatat de la communauté n'est pas laissée à mourir.
וְאַמַּאי? נִקְרְבוּ אִינְהוּ גּוּפַיְיהוּ עוֹלָה! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: גְּזֵירָה לְאַחַר כַּפָּרָה אַטּוּ לִפְנֵי כַפָּרָה?
Abayé explique sa preuve : et pourquoi faudrait-il attendre qu'ils aient un défaut ? Qu'ils soient offerts eux-mêmes en ola ! Mais plutôt, n'en déduis-tu pas qu'il existe un décret concernant la bête après l'expiation à cause du cas avant l'expiation ?
אָמַר רָבָא, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה.
Rava a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (Yoma 62a), au sujet d'un des deux boucs de Yom Kippour mort après le tirage au sort, pour lequel on a amené une nouvelle paire : et le second bouc, devenu superflu, paîtra jusqu'à ce qu'il devienne impropre, on le vendra et sa valeur ira aux dons volontaires.
וְאַמַּאי? יִקְרַב אִיהוּ גּוּפֵיהּ עוֹלָה! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: גְּזֵרָה אַחַר כַּפָּרָה אַטּוּ לִפְנֵי כַפָּרָה?
Et pourquoi cela ? Qu'il soit offert lui-même en ola ! Mais plutôt, n'en déduis-tu pas qu'il existe un décret après l'expiation à cause du cas avant l'expiation ?
אָמַר רָבִינָא, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: אָשָׁם שֶׁמֵּתוּ בְּעָלָיו אוֹ שֶׁנִּתְכַּפְּרוּ בְּעָלָיו – יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָמוּת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יָבִיא בְּדָמָיו עוֹלָה.
Ravina a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (Temoura 20b) : un acham (sacrifice de culpabilité) dont le propriétaire est mort, ou dont le propriétaire a obtenu l'expiation par un autre acham paîtra jusqu'à ce qu'il devienne impropre, on le vendra et sa valeur ira aux dons volontaires. Rabbi Eliézer dit : il sera laissé à mourir. Rabbi Yehochoua dit : on amènera avec sa valeur une ola.
וְלִיקְרַב הָא גּוּפַאּ עוֹלָה! אֶלָּא לָאו גְּזֵירָה לְאַחַר כַּפָּרָה אַטּוּ לִפְנֵי כַּפָּרָה? שְׁמַע מִינַּהּ.
Et que cette bête elle-même soit offerte en ola ! Mais plutôt, n'est-ce pas qu'il existe un décret après l'expiation à cause du cas avant l'expiation ? Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מָה הֵן מְבִיאִין מִן הַמּוֹתָרוֹת?
Au sujet de ce qui a été dit, que selon Rabbi Chimon on fait le dessert de l'autel avec les agneaux restants, il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : qu'amenaient-ils des surplus ?

Chevouot 12b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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שָׁאנֵי קְטוֹרֶת דְּלָא בַּר רְעִיָּה הִיא!
L'encens est différent, car il n'est pas susceptible d'être laissé à paître : le moyen dont on dispose pour les bêtes, les laisser paître jusqu'à ce qu'il leur survienne un défaut puis les racheter, n'existe pas pour lui. Faute d'autre solution, tous admettent donc que le tribunal pose une condition à son sujet, et on ne peut en tirer aucune preuve !
אֶלָּא רַבָּנַן דְּפָרָה – דִּלְמָא שָׁאנֵי פָּרָה דְּדָמֶיהָ יְקָרִין!
Mais plutôt, dis que c'est l'opinion des Sages qui se sont prononcés au sujet de la vache rousse, laquelle peut être rachetée si l'on en trouve une plus belle. La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara, sur la Michna) rejette cette preuve : peut-être la vache rousse est-elle différente, parce que son prix est élevé : pour éviter une perte importante, le tribunal pose une condition, même s'il s'agit d'un cas peu fréquent !
וְאֶלָּא רַבָּנַן דְּ״אָמְרוּ לוֹ״ –
Mais plutôt, dis que c'est l'opinion des Sages introduits par la formule « ils lui dirent » dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi).
מִמַּאי דְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא – וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּאָמֵינָא לֵב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶן – אַמְּטוּ לְהָכִי יִקְרְבוּ; אֶלָּא לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ לָא – אַמַּאי יִקְרְבוּ?
La Guemara objecte : d'où sais-tu que ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) est Rabbi Yehouda, et que voici ce qu'il dit à Rabbi Chimon : Cela se comprend selon moi, qui dis que le cœur du tribunal pose une condition à leur sujet, à savoir que leur consécration dépend de leur emploi final : c'est pour cela qu'ils seront offerts à une autre occasion que celle pour laquelle ils étaient destinés ; mais selon toi, qui dis que non, le tribunal ne pose pas une telle condition, pourquoi seraient-ils offerts ?
וְדִלְמָא רַבִּי מֵאִיר הִיא – וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי, דְּאָמֵינָא כׇּל הַשְּׂעִירִים כַּפָּרָתָן שָׁוָה – מִשּׁוּם הָכִי יִקְרְבוּ; אֶלָּא לְדִידָךְ, אַמַּאי יִקְרְבוּ?
Et peut-être est-ce Rabbi Méïr, et voici ce qu'il lui dit à Rabbi Chimon : Cela se comprend selon moi, qui dis que l'expiation de tous les boucs (ceux des néoménies, des fêtes et de Yom Kippour) est identique : c'est pour cela qu'ils seront offerts les uns à la place des autres ; mais selon toi, puisqu'ils expient des fautes différentes, pourquoi seraient-ils offerts ? Il n'est donc pas démontré que ces Sages s'appuient sur la condition du tribunal.
אֶלָּא רַבִּי יוֹחָנָן גְּמָרָא גְּמִיר לַהּ: לְדִבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן – אֵין נִפְדִּין, לְדִבְרֵי חֲכָמִים – נִפְדִּין.
Mais plutôt, cette opinion n'est pas forcément consignée ailleurs : Rabbi Yo'hanan l'a apprise par tradition, à savoir que les agneaux réservés aux sacrifices quotidiens et dont la communauté n'a pas eu besoin, selon les paroles de Rabbi Chimon, ne sont pas rachetés sans défaut, et selon les paroles des Sages, ils sont rachetés, même sans défaut.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּלֵית לֵיהּ לֵב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶן, מַאי עָבְדִין לְהוּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְקַיְּצִין בָּהֶן אֶת הַמִּזְבֵּחַ.
La Guemara demande : et selon Rabbi Chimon, qui ne retient pas que le cœur du tribunal pose une condition à leur sujet, que fait-on d'eux, de ces agneaux restés inutilisés à la fin de l'année ? Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : on en fait le « dessert » de l'autel, c'est-à-dire qu'on les offre en holocaustes supplémentaires lorsque l'autel reste inoccupé.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: וּמוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּשְׂעִירֵי חַטָּאת, שֶׁאֵין מְקַיְּצִין בְּגוּפָן אֶלָּא בִּדְמֵיהֶן.
Rabbi Chmouel bar Rav Its'hak a dit : et Rabbi Chimon reconnaît, au sujet des boucs offerts en 'hatat (sacrifice expiatoire) de la communauté et remplacés par d'autres, qu'on ne fait pas le dessert de l'autel avec les bêtes elles-mêmes, mais avec leur valeur : on les laisse paître jusqu'à ce qu'il leur survienne un défaut, on les vend, et avec le produit on achète ces offrandes supplémentaires.
הָכָא הוּא דְּמֵעִיקָּרָא עוֹלָה וְהַשְׁתָּא עוֹלָה; אֲבָל הָתָם דְּמֵעִיקָּרָא חַטָּאת וְהַשְׁתָּא עוֹלָה – גְּזֵירָה לְאַחַר כַּפָּרָה אַטּוּ לִפְנֵי כַפָּרָה.
Pourquoi cette distinction, alors que selon la Torah les deux cas seraient permis ? Ici, c'est parce que la bête était dès l'origine destinée à être une ola (holocauste), le sacrifice quotidien, et maintenant aussi elle est une ola, le dessert de l'autel, que la bête elle-même est employée ; mais là-bas, où elle était dès l'origine une 'hatat et maintenant elle deviendrait une ola, il y a un décret rabbinique interdisant de l'employer après l'expiation obtenue par le sacrifice de remplacement, à cause du cas d'une 'hatat avant l'expiation, qu'on pourrait confondre avec elle.
אָמַר אַבָּיֵי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם, וְכֵן שְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן – כּוּלָּן יָמוּתוּ. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה; שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.
Abayé a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : le taureau et le bouc de Yom Kippour qui ont été perdus, et à la place desquels on en a prélevé d'autres, et de même les boucs de l'idolâtrie, destinés à expier l'idolâtrie involontaire de la communauté, qui ont été perdus, et à la place desquels on en a prélevé d'autres : tous ceux qu'on retrouve ensuite seront laissés à mourir. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Élazar et Rabbi Chimon disent : ils paîtront jusqu'à ce qu'ils deviennent impropres, on les vendra, et leur valeur ira aux dons volontaires de la communauté, car une 'hatat de la communauté n'est pas laissée à mourir.
וְאַמַּאי? נִקְרְבוּ אִינְהוּ גּוּפַיְיהוּ עוֹלָה! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: גְּזֵירָה לְאַחַר כַּפָּרָה אַטּוּ לִפְנֵי כַפָּרָה?
Abayé explique sa preuve : et pourquoi faudrait-il attendre qu'ils aient un défaut ? Qu'ils soient offerts eux-mêmes en ola ! Mais plutôt, n'en déduis-tu pas qu'il existe un décret concernant la bête après l'expiation à cause du cas avant l'expiation ?
אָמַר רָבָא, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה.
Rava a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (Yoma 62a), au sujet d'un des deux boucs de Yom Kippour mort après le tirage au sort, pour lequel on a amené une nouvelle paire : et le second bouc, devenu superflu, paîtra jusqu'à ce qu'il devienne impropre, on le vendra et sa valeur ira aux dons volontaires.
וְאַמַּאי? יִקְרַב אִיהוּ גּוּפֵיהּ עוֹלָה! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: גְּזֵרָה אַחַר כַּפָּרָה אַטּוּ לִפְנֵי כַפָּרָה?
Et pourquoi cela ? Qu'il soit offert lui-même en ola ! Mais plutôt, n'en déduis-tu pas qu'il existe un décret après l'expiation à cause du cas avant l'expiation ?
אָמַר רָבִינָא, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: אָשָׁם שֶׁמֵּתוּ בְּעָלָיו אוֹ שֶׁנִּתְכַּפְּרוּ בְּעָלָיו – יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָמוּת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יָבִיא בְּדָמָיו עוֹלָה.
Ravina a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (Temoura 20b) : un acham (sacrifice de culpabilité) dont le propriétaire est mort, ou dont le propriétaire a obtenu l'expiation par un autre acham paîtra jusqu'à ce qu'il devienne impropre, on le vendra et sa valeur ira aux dons volontaires. Rabbi Eliézer dit : il sera laissé à mourir. Rabbi Yehochoua dit : on amènera avec sa valeur une ola.
וְלִיקְרַב הָא גּוּפַאּ עוֹלָה! אֶלָּא לָאו גְּזֵירָה לְאַחַר כַּפָּרָה אַטּוּ לִפְנֵי כַּפָּרָה? שְׁמַע מִינַּהּ.
Et que cette bête elle-même soit offerte en ola ! Mais plutôt, n'est-ce pas qu'il existe un décret après l'expiation à cause du cas avant l'expiation ? Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מָה הֵן מְבִיאִין מִן הַמּוֹתָרוֹת?
Au sujet de ce qui a été dit, que selon Rabbi Chimon on fait le dessert de l'autel avec les agneaux restants, il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : qu'amenaient-ils des surplus ?

Chevouot 12b →

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