Chevouot 10a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִיתַּקּוּשׁ שְׂעִירֵי הָרְגָלִים לִשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים; מָה שָׂעִיר דְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ בְּמִילְּתָא דְּקוֹדֶשׁ מְכַפְּרִי, אַף שְׂעִירֵי רְגָלִים בְּמִילְּתָא דְּקוֹדֶשׁ מְכַפְּרִי.
Et par ce « et » supplémentaire, ont été rapprochés (par un hékech, rapprochement de deux sujets dans un même verset) les boucs des fêtes de pèlerinage (Régalim) des boucs des néoménies (Roch 'Hodech) : de même que le bouc de Roch 'Hodech expie dans une affaire de sacré, à savoir un homme pur qui a consommé un aliment sacré impur, de même les boucs des Régalim expient dans une affaire de sacré, à savoir un homme impur qui a consommé un aliment sacré pur.
וְכִי תֵּימָא נִיכַפְּרוּ אַדְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ – הָא אָמְרִינַן: ״אוֹתָהּ״ – אוֹתָהּ נוֹשֵׂא עָוֹן, וְאֵין אַחֵר נוֹשֵׂא עָוֹן.
Et si tu dis : qu'ils expient, les boucs des Régalim, pour ce qu'expie Roch 'Hodech, c'est impossible : n'avons-nous pas dit à propos du bouc de Roch 'Hodech : « Et Il vous l'a donnée pour porter la faute de l'assemblée » (Lévitique 10, 17) : « l' » – lui porte la faute, et aucun autre ne porte la faute ?
וְכִי תֵּימָא נִיכַפְּרוּ אַדְּיוֹם הַכִּפּוּרִים – הָא אָמְרִינַן: ״אַחַת בַּשָּׁנָה״ – כַּפָּרָה זוֹ לֹא תְּהֵא אֶלָּא אַחַת בַּשָּׁנָה.
Et si tu dis : qu'ils expient pour ce qu'expie Yom Kippour, c'est impossible : n'avons-nous pas dit à propos du bouc de Yom Kippour : « une fois par an » (Exode 30, 10) : cette expiation ne sera qu'une fois par an.
אַמַּאי מְכַפְּרִי?
Pour quoi alors expient-ils, les boucs des Régalim, sinon pour le cas où il n'y a eu connaissance de la faute ni au début ni à la fin ?
אִי עַל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְיֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף – הַאי בַּר קׇרְבָּן הוּא! אִי עַל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף – הַאי שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלֶה! אִי עַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה אֲבָל יֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף – הַאי שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר!
Si c'est pour un cas où il y a eu connaissance au début et où il y a eu connaissance à la fin, celui-là est passible d'un sacrifice, et le bouc n'expie pas pour lui ! Si c'est pour un cas où il y a eu connaissance au début et où il n'y a pas eu connaissance à la fin, là, le bouc dont le sang est offert à l'intérieur du Sanctuaire et Yom Kippour lui-même tiennent en suspens le châtiment ! Si c'est pour un cas où il n'y a pas eu connaissance au début mais où il y a eu connaissance à la fin, là, le bouc offert à l'extérieur et Yom Kippour expient !
עַל כׇּרְחָךְ, אֵינוֹ מְכַפֵּר אֶלָּא עַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בַּסּוֹף.
Forcément, il n'expie que pour un cas où il n'y a eu connaissance ni au début ni à la fin.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל הַשְּׂעִירִים כַּפָּרָתָן שָׁוָה כּוּ׳.
La Michna enseigne : Rabbi Méïr dit : Tous les boucs offerts en sacrifice additionnel ont une expiation égale, etc.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר רַבִּי חֲנִינָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? אָמַר קְרָא ״שְׂעִיר״–״וּשְׂעִיר״, הוּקְּשׁוּ כׇּל הַשְּׂעִירִים זֶה לָזֶה – וָי״ו מוֹסִיף עַל עִנְיָן רִאשׁוֹן.
Rabbi 'Hama bar Rabbi 'Hanina a dit : Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Le verset dit « bouc » – « et un bouc » : au lieu d'écrire simplement « un bouc » pour les fêtes, il écrit « et un bouc » (Nombres 28-29) : tous les boucs ont été rapprochés l'un de l'autre, car le vav (la lettre « et ») ajoute au sujet précédent, et tous les boucs ont donc la même expiation que le premier cité, celui de Roch 'Hodech.
קָסָלְקָא דַּעְתָּךְ כֹּל חַד וְחַד מֵחַבְרֵיהּ גָּמַר?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ לְמֵידִין לָמֵד מִלָּמֵד, חוּץ מִקֳּדָשִׁים שֶׁאֵין לְמֵידִין לָמֵד מִלָּמֵד!
Te vient-il à l'esprit que chacun apprend de celui qui le jouxte, celui de Pessa'h de celui de Roch 'Hodech, celui de Chavouot de celui de Pessa'h, et ainsi de suite ? Or Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Dans toute la Torah, on apprend une chose apprise par hékech d'une chose apprise par hékech, sauf dans les choses saintes (kodachim, les sacrifices), où on n'apprend pas une chose apprise d'une chose apprise !
הָא לָא קַשְׁיָא, כּוּלְּהוּ מִקַּמָּא גָּמְרִי.
Cela n'est pas difficile : tous apprennent du premier, le bouc de Roch 'Hodech.
תִּינַח כֹּל דִּכְתִב בֵּיהּ ״וּשְׂעִיר״, עֲצֶרֶת וְיוֹם הַכִּפּוּרִים דְּלָא כְּתִב בֵּיהּ ״וּשְׂעִיר״ – מְנָלַן?
Cela va bien pour tous ceux où il est écrit « et un bouc » ; mais Chavouot et Yom Kippour, où il n'est pas écrit « et un bouc », mais simplement « un bouc », d'où le savons-nous ?
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹנָה, אָמַר קְרָא: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״ – הוּקְּשׁוּ כׇּל הַמּוֹעֲדִים כּוּלָּן זֶה לָזֶה. וְהָא רֹאשׁ חֹדֶשׁ לָאו מוֹעֵד הוּא!
Plutôt, Rabbi Yona a dit : Le verset dit : « Voici ce que vous ferez pour Hachem lors de vos fêtes » (mo'adim) (Nombres 29, 39) : toutes les fêtes ont été rapprochées l'une de l'autre, pour enseigner que leurs boucs expient les mêmes fautes. Mais Roch 'Hodech n'est pas une fête (mo'èd) !
אִיבְרָא, רֹאשׁ חֹדֶשׁ נָמֵי אִיקְּרִי מוֹעֵד, כִּדְאָמַר אַבָּיֵי – דְּאָמַר אַבָּיֵי: תַּמּוּז דְּהַהִיא שַׁתָּא מַלּוֹיֵי מַלְּיוּהּוֹ, דִּכְתִיב: ״קָרָא עָלַי מוֹעֵד לִשְׁבֹּר בַּחוּרָי״.
En vérité, Roch 'Hodech aussi est appelé mo'èd, comme l'a dit Abayé – car Abayé a dit : Le mois de Tamouz de cette année-là, celle des explorateurs, ils l'ont rendu plein, de trente jours, comme il est écrit : « Il a proclamé contre moi un mo'èd pour briser mes jeunes gens » (Lamentations 1, 15). Le trentième jour de Tamouz a ainsi été proclamé Roch 'Hodech, si bien que le retour des explorateurs a abouti à la nuit du 9 Av ; on voit donc que Roch 'Hodech est appelé mo'èd.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּמוֹדֶה רַבִּי מֵאִיר בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים, שֶׁהוּא אֵינוֹ מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן, וְהֵן אֵינָן מְכַפְּרִין כַּפָּרָתוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit : Et Rabbi Méïr reconnaît, bien qu'il tienne que tous les boucs ont une expiation égale, à propos du bouc offert à l'intérieur du Sanctuaire, que lui n'expie pas leur expiation, et qu'eux n'expient pas son expiation.
הוּא אֵינוֹ מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן – כַּפָּרָה אַחַת מְכַפֵּר, וְאֵינוֹ מְכַפֵּר שְׁתֵּי כַּפָּרוֹת. הֵן אֵינָן מְכַפְּרִין כַּפָּרָתוֹ – אָמַר קְרָא ״אַחַת בַּשָּׁנָה״, כַּפָּרָה זוֹ לֹא תְּהֵא אֶלָּא אַחַת בַּשָּׁנָה.
« Lui n'expie pas leur expiation » : car il expie une seule expiation et n'expie pas deux expiations. « Eux n'expient pas son expiation » : car le verset dit « une fois par an » : cette expiation ne sera qu'une fois par an.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בַּסּוֹף, וְעַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה אֲבָל יֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף, וְעַל טָהוֹר שֶׁאָכַל אֶת הַטָּמֵא – שְׂעִירֵי הָרְגָלִים וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ מְכַפְּרִין. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Il a été aussi enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pour une souillure du Sanctuaire où il n'y a eu connaissance ni au début ni à la fin, et pour celle où il n'y a pas eu connaissance au début mais où il y a eu connaissance à la fin, et pour un homme pur qui a consommé un aliment sacré impur, les boucs des Régalim, les boucs de Roch 'Hodech et le bouc offert à l'extérieur expient. Ce sont les paroles de Rabbi Méïr.
וְאִילּוּ שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים שַׁיְּירֵהּ, (וכפרתן) [וְכַפָּרָתוֹ] נָמֵי שַׁיְּירַהּ.
Or le bouc offert à l'intérieur, il l'a omis, et son expiation aussi, il l'a omise : il ne mentionne pas le cas où il y a eu connaissance au début mais non à la fin ; l'expiation du bouc intérieur est donc distincte de celle des autres.
הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִין עַל טָהוֹר שֶׁאָכַל אֶת הַטָּמֵא כּוּ׳.
La Michna enseigne : Rabbi Chimon disait : Les boucs de Roch 'Hodech expient pour un homme pur qui a consommé un aliment sacré impur, etc.
בִּשְׁלָמָא דְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים לָא מְכַפְּרִי אַדִּרְגָלִים, דְּאָמַר קְרָא: ״עֲוֹן״ – עָוֹן אֶחָד הוּא נוֹשֵׂא, וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא שְׁנֵי עֲוֹנוֹת. אֶלָּא דִּרְגָלִים נִיכַפְּרוּ אַדְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים! אָמַר קְרָא: ״אוֹתָהּ״ – אוֹתָהּ נוֹשֵׂא עָוֹן, וְאֵין אַחֵר נוֹשֵׂא עָוֹן.
Certes, ceux de Roch 'Hodech n'expient pas pour ce qu'expient les Régalim, car le verset dit : « la faute » : il porte une seule faute et ne porte pas deux fautes. Mais que ceux des Régalim expient pour ce qu'expie Roch 'Hodech ! Le verset dit : « l' » : lui porte la faute, et aucun autre ne porte la faute.
בִּשְׁלָמָא דִּרְגָלִים לָא מְכַפְּרִין אַדְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דְּאָמַר קְרָא ״אַחַת בַּשָּׁנָה״ – כַּפָּרָה זוֹ לֹא תְּהֵא אֶלָּא אַחַת בַּשָּׁנָה. אֶלָּא דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים נִיכַפְּרוּ אַדִּרְגָלִים! אָמַר קְרָא ״אַחַת״ – כַּפָּרָה אַחַת מְכַפֵּר, וְאֵינוֹ מְכַפֵּר שְׁתֵּי כַּפָּרוֹת.
Certes, ceux des Régalim n'expient pas pour ce qu'expie Yom Kippour, car le verset dit « une fois par an » : cette expiation ne sera qu'une fois par an. Mais que ceux de Yom Kippour expient pour ce qu'expient les Régalim ! Le verset dit « une fois » : il expie une seule expiation et n'expie pas deux expiations.
וְהָא כִּי כְּתִיב ״אַחַת״ – בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים הוּא דִּכְתִיב! אָמַר קְרָא: ״מִלְּבַד
Mais quand il est écrit « une fois », c'est à propos du bouc offert à l'intérieur que c'est écrit ; comment l'appliquer au bouc extérieur ? Le verset dit : « Outre » –

Chevouot 10b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִיתַּקּוּשׁ שְׂעִירֵי הָרְגָלִים לִשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים; מָה שָׂעִיר דְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ בְּמִילְּתָא דְּקוֹדֶשׁ מְכַפְּרִי, אַף שְׂעִירֵי רְגָלִים בְּמִילְּתָא דְּקוֹדֶשׁ מְכַפְּרִי.
Et par ce « et » supplémentaire, ont été rapprochés (par un hékech, rapprochement de deux sujets dans un même verset) les boucs des fêtes de pèlerinage (Régalim) des boucs des néoménies (Roch 'Hodech) : de même que le bouc de Roch 'Hodech expie dans une affaire de sacré, à savoir un homme pur qui a consommé un aliment sacré impur, de même les boucs des Régalim expient dans une affaire de sacré, à savoir un homme impur qui a consommé un aliment sacré pur.
וְכִי תֵּימָא נִיכַפְּרוּ אַדְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ – הָא אָמְרִינַן: ״אוֹתָהּ״ – אוֹתָהּ נוֹשֵׂא עָוֹן, וְאֵין אַחֵר נוֹשֵׂא עָוֹן.
Et si tu dis : qu'ils expient, les boucs des Régalim, pour ce qu'expie Roch 'Hodech, c'est impossible : n'avons-nous pas dit à propos du bouc de Roch 'Hodech : « Et Il vous l'a donnée pour porter la faute de l'assemblée » (Lévitique 10, 17) : « l' » – lui porte la faute, et aucun autre ne porte la faute ?
וְכִי תֵּימָא נִיכַפְּרוּ אַדְּיוֹם הַכִּפּוּרִים – הָא אָמְרִינַן: ״אַחַת בַּשָּׁנָה״ – כַּפָּרָה זוֹ לֹא תְּהֵא אֶלָּא אַחַת בַּשָּׁנָה.
Et si tu dis : qu'ils expient pour ce qu'expie Yom Kippour, c'est impossible : n'avons-nous pas dit à propos du bouc de Yom Kippour : « une fois par an » (Exode 30, 10) : cette expiation ne sera qu'une fois par an.
אַמַּאי מְכַפְּרִי?
Pour quoi alors expient-ils, les boucs des Régalim, sinon pour le cas où il n'y a eu connaissance de la faute ni au début ni à la fin ?
אִי עַל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְיֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף – הַאי בַּר קׇרְבָּן הוּא! אִי עַל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף – הַאי שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלֶה! אִי עַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה אֲבָל יֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף – הַאי שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר!
Si c'est pour un cas où il y a eu connaissance au début et où il y a eu connaissance à la fin, celui-là est passible d'un sacrifice, et le bouc n'expie pas pour lui ! Si c'est pour un cas où il y a eu connaissance au début et où il n'y a pas eu connaissance à la fin, là, le bouc dont le sang est offert à l'intérieur du Sanctuaire et Yom Kippour lui-même tiennent en suspens le châtiment ! Si c'est pour un cas où il n'y a pas eu connaissance au début mais où il y a eu connaissance à la fin, là, le bouc offert à l'extérieur et Yom Kippour expient !
עַל כׇּרְחָךְ, אֵינוֹ מְכַפֵּר אֶלָּא עַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בַּסּוֹף.
Forcément, il n'expie que pour un cas où il n'y a eu connaissance ni au début ni à la fin.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל הַשְּׂעִירִים כַּפָּרָתָן שָׁוָה כּוּ׳.
La Michna enseigne : Rabbi Méïr dit : Tous les boucs offerts en sacrifice additionnel ont une expiation égale, etc.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר רַבִּי חֲנִינָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? אָמַר קְרָא ״שְׂעִיר״–״וּשְׂעִיר״, הוּקְּשׁוּ כׇּל הַשְּׂעִירִים זֶה לָזֶה – וָי״ו מוֹסִיף עַל עִנְיָן רִאשׁוֹן.
Rabbi 'Hama bar Rabbi 'Hanina a dit : Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Le verset dit « bouc » – « et un bouc » : au lieu d'écrire simplement « un bouc » pour les fêtes, il écrit « et un bouc » (Nombres 28-29) : tous les boucs ont été rapprochés l'un de l'autre, car le vav (la lettre « et ») ajoute au sujet précédent, et tous les boucs ont donc la même expiation que le premier cité, celui de Roch 'Hodech.
קָסָלְקָא דַּעְתָּךְ כֹּל חַד וְחַד מֵחַבְרֵיהּ גָּמַר?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ לְמֵידִין לָמֵד מִלָּמֵד, חוּץ מִקֳּדָשִׁים שֶׁאֵין לְמֵידִין לָמֵד מִלָּמֵד!
Te vient-il à l'esprit que chacun apprend de celui qui le jouxte, celui de Pessa'h de celui de Roch 'Hodech, celui de Chavouot de celui de Pessa'h, et ainsi de suite ? Or Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Dans toute la Torah, on apprend une chose apprise par hékech d'une chose apprise par hékech, sauf dans les choses saintes (kodachim, les sacrifices), où on n'apprend pas une chose apprise d'une chose apprise !
הָא לָא קַשְׁיָא, כּוּלְּהוּ מִקַּמָּא גָּמְרִי.
Cela n'est pas difficile : tous apprennent du premier, le bouc de Roch 'Hodech.
תִּינַח כֹּל דִּכְתִב בֵּיהּ ״וּשְׂעִיר״, עֲצֶרֶת וְיוֹם הַכִּפּוּרִים דְּלָא כְּתִב בֵּיהּ ״וּשְׂעִיר״ – מְנָלַן?
Cela va bien pour tous ceux où il est écrit « et un bouc » ; mais Chavouot et Yom Kippour, où il n'est pas écrit « et un bouc », mais simplement « un bouc », d'où le savons-nous ?
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹנָה, אָמַר קְרָא: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״ – הוּקְּשׁוּ כׇּל הַמּוֹעֲדִים כּוּלָּן זֶה לָזֶה. וְהָא רֹאשׁ חֹדֶשׁ לָאו מוֹעֵד הוּא!
Plutôt, Rabbi Yona a dit : Le verset dit : « Voici ce que vous ferez pour Hachem lors de vos fêtes » (mo'adim) (Nombres 29, 39) : toutes les fêtes ont été rapprochées l'une de l'autre, pour enseigner que leurs boucs expient les mêmes fautes. Mais Roch 'Hodech n'est pas une fête (mo'èd) !
אִיבְרָא, רֹאשׁ חֹדֶשׁ נָמֵי אִיקְּרִי מוֹעֵד, כִּדְאָמַר אַבָּיֵי – דְּאָמַר אַבָּיֵי: תַּמּוּז דְּהַהִיא שַׁתָּא מַלּוֹיֵי מַלְּיוּהּוֹ, דִּכְתִיב: ״קָרָא עָלַי מוֹעֵד לִשְׁבֹּר בַּחוּרָי״.
En vérité, Roch 'Hodech aussi est appelé mo'èd, comme l'a dit Abayé – car Abayé a dit : Le mois de Tamouz de cette année-là, celle des explorateurs, ils l'ont rendu plein, de trente jours, comme il est écrit : « Il a proclamé contre moi un mo'èd pour briser mes jeunes gens » (Lamentations 1, 15). Le trentième jour de Tamouz a ainsi été proclamé Roch 'Hodech, si bien que le retour des explorateurs a abouti à la nuit du 9 Av ; on voit donc que Roch 'Hodech est appelé mo'èd.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּמוֹדֶה רַבִּי מֵאִיר בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים, שֶׁהוּא אֵינוֹ מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן, וְהֵן אֵינָן מְכַפְּרִין כַּפָּרָתוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit : Et Rabbi Méïr reconnaît, bien qu'il tienne que tous les boucs ont une expiation égale, à propos du bouc offert à l'intérieur du Sanctuaire, que lui n'expie pas leur expiation, et qu'eux n'expient pas son expiation.
הוּא אֵינוֹ מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן – כַּפָּרָה אַחַת מְכַפֵּר, וְאֵינוֹ מְכַפֵּר שְׁתֵּי כַּפָּרוֹת. הֵן אֵינָן מְכַפְּרִין כַּפָּרָתוֹ – אָמַר קְרָא ״אַחַת בַּשָּׁנָה״, כַּפָּרָה זוֹ לֹא תְּהֵא אֶלָּא אַחַת בַּשָּׁנָה.
« Lui n'expie pas leur expiation » : car il expie une seule expiation et n'expie pas deux expiations. « Eux n'expient pas son expiation » : car le verset dit « une fois par an » : cette expiation ne sera qu'une fois par an.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בַּסּוֹף, וְעַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה אֲבָל יֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף, וְעַל טָהוֹר שֶׁאָכַל אֶת הַטָּמֵא – שְׂעִירֵי הָרְגָלִים וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ מְכַפְּרִין. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Il a été aussi enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pour une souillure du Sanctuaire où il n'y a eu connaissance ni au début ni à la fin, et pour celle où il n'y a pas eu connaissance au début mais où il y a eu connaissance à la fin, et pour un homme pur qui a consommé un aliment sacré impur, les boucs des Régalim, les boucs de Roch 'Hodech et le bouc offert à l'extérieur expient. Ce sont les paroles de Rabbi Méïr.
וְאִילּוּ שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים שַׁיְּירֵהּ, (וכפרתן) [וְכַפָּרָתוֹ] נָמֵי שַׁיְּירַהּ.
Or le bouc offert à l'intérieur, il l'a omis, et son expiation aussi, il l'a omise : il ne mentionne pas le cas où il y a eu connaissance au début mais non à la fin ; l'expiation du bouc intérieur est donc distincte de celle des autres.
הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִין עַל טָהוֹר שֶׁאָכַל אֶת הַטָּמֵא כּוּ׳.
La Michna enseigne : Rabbi Chimon disait : Les boucs de Roch 'Hodech expient pour un homme pur qui a consommé un aliment sacré impur, etc.
בִּשְׁלָמָא דְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים לָא מְכַפְּרִי אַדִּרְגָלִים, דְּאָמַר קְרָא: ״עֲוֹן״ – עָוֹן אֶחָד הוּא נוֹשֵׂא, וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא שְׁנֵי עֲוֹנוֹת. אֶלָּא דִּרְגָלִים נִיכַפְּרוּ אַדְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים! אָמַר קְרָא: ״אוֹתָהּ״ – אוֹתָהּ נוֹשֵׂא עָוֹן, וְאֵין אַחֵר נוֹשֵׂא עָוֹן.
Certes, ceux de Roch 'Hodech n'expient pas pour ce qu'expient les Régalim, car le verset dit : « la faute » : il porte une seule faute et ne porte pas deux fautes. Mais que ceux des Régalim expient pour ce qu'expie Roch 'Hodech ! Le verset dit : « l' » : lui porte la faute, et aucun autre ne porte la faute.
בִּשְׁלָמָא דִּרְגָלִים לָא מְכַפְּרִין אַדְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דְּאָמַר קְרָא ״אַחַת בַּשָּׁנָה״ – כַּפָּרָה זוֹ לֹא תְּהֵא אֶלָּא אַחַת בַּשָּׁנָה. אֶלָּא דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים נִיכַפְּרוּ אַדִּרְגָלִים! אָמַר קְרָא ״אַחַת״ – כַּפָּרָה אַחַת מְכַפֵּר, וְאֵינוֹ מְכַפֵּר שְׁתֵּי כַּפָּרוֹת.
Certes, ceux des Régalim n'expient pas pour ce qu'expie Yom Kippour, car le verset dit « une fois par an » : cette expiation ne sera qu'une fois par an. Mais que ceux de Yom Kippour expient pour ce qu'expient les Régalim ! Le verset dit « une fois » : il expie une seule expiation et n'expie pas deux expiations.
וְהָא כִּי כְּתִיב ״אַחַת״ – בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים הוּא דִּכְתִיב! אָמַר קְרָא: ״מִלְּבַד
Mais quand il est écrit « une fois », c'est à propos du bouc offert à l'intérieur que c'est écrit ; comment l'appliquer au bouc extérieur ? Le verset dit : « Outre » –

Chevouot 10b →

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