Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כּוֹחֶלֶת — מִשּׁוּם צוֹבַעַת, גּוֹדֶלֶת וּפוֹקֶסֶת — מִשּׁוּם בּוֹנָה. וְכִי דֶרֶךְ בִּנְיָן בְּכָךְ? אִין, כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״, מְלַמֵּד שֶׁקִּילְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה וֶהֱבִיאָהּ אֵצֶל אָדָם — שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא ״בַּנָּיְתָא״. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: גּוֹדֶלֶת כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת, לְעַצְמָהּ — פְּטוּרָה, לַחֲבֶרְתָּהּ — חַיֶּיבֶת. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִשָּׁה לֹא תַּעֲבִיר סְרָק עַל פָּנֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁצּוֹבַעַת.Une femme qui se farde les yeux est passible au titre de la teinture ; celle qui se tresse les cheveux et se met du fard sur le visage, au titre de la construction. Mais est-ce là une manière de construire ? Oui, comme l'a expliqué Rabbi Chimon ben Menassia : Il est écrit : « Et Hachem D.ieu bâtit la côte » (Genèse 2, 22). Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a tressé les cheveux de 'Hava et l'a amenée auprès d'Adam, car dans les villes de la mer, on appelle une tresse une « construction ». Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Élazar dit : Celle qui tresse, se farde les yeux ou se met du fard : pour elle-même, elle est exempte, car elle ne peut pas le faire parfaitement ; pour sa compagne, elle est passible. Et de même, Rabbi Chimon ben Élazar disait au nom de Rabbi Eliézer : Une femme ne passera pas de rouge sur son visage le Chabbat, parce qu'elle teint.
- תָּנוּ רַבָּנַן: הַחוֹלֵב וְהַמְחַבֵּץ וְהַמְגַבֵּן — כִּגְרוֹגֶרֶת. הַמְכַבֵּד, וְהַמְרַבֵּץ, וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ, שָׁגַג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אֵינוֹ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת.Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui trait, celui qui fait cailler et celui qui fait du fromage sont passibles pour le volume d'une figue sèche. Celui qui balaie, celui qui asperge le sol d'eau et celui qui détache des rayons de miel : s'il a agi par inadvertance le Chabbat, il est passible d'un sacrifice 'hatat (sacrifice expiatoire) ; s'il a agi délibérément à Yom Tov (jour de fête), il reçoit quarante coups de fouet ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : L'un comme l'autre, le Chabbat comme à Yom Tov, ce n'est interdit qu'au titre de chevout (interdit rabbinique).
- רַב נַחְמָן בַּר גּוּרְיָא אִיקְּלַע לִנְהַרְדָּעָא. בְּעוֹ מִינֵּיהּ: חוֹלֵב, מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם חוֹלֵב. מְחַבֵּץ, מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם מְחַבֵּץ. מְגַבֵּן, מִשּׁוּם מַאי חַיָּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם מְגַבֵּן. אֲמַרוּ לֵיהּ: רַבָּךְ קָטֵיל קְנֵי בְּאַגְמָא הֲוָה. אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: חוֹלֵב חַיָּיב — מִשּׁוּם מְפָרֵק. מְחַבֵּץ חַיָּיב — מִשּׁוּם בּוֹרֵר, מְגַבֵּן חַיָּיב — מִשּׁוּם בּוֹנֶה.Rav Na'hman bar Gourya s'est rendu à Nehardéa. Ils lui ont demandé : Celui qui trait, à quel titre est-il passible ? Il leur a dit : Au titre de traire. Celui qui fait cailler, à quel titre est-il passible ? Il leur a dit : Au titre de faire cailler. Celui qui fait du fromage, à quel titre est-il passible ? Il leur a dit : Au titre de faire du fromage. Ils lui ont dit : Ton maître était un coupeur de roseaux dans un marais, qui ne savait pas expliquer la Michna. Il est allé demander à la maison d'étude. Ils lui ont dit : Celui qui trait est passible au titre d'« extraire », un dérivé du battage ; celui qui fait cailler est passible au titre de trier ; celui qui fait du fromage est passible au titre de construire.
- הַמְכַבֵּד, הַמְרַבֵּץ, וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ, שָׁגַג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — דִּכְתִיב: ״וַיִּטְבֹּל אוֹתָהּ בְּיַעְרַת הַדְּבָשׁ״, וְכִי מָה עִנְיַן יַעַר אֵצֶל דְּבַשׁ? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: מָה יַעַר, הַתּוֹלֵשׁ מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, אַף חַלּוֹת דְּבַשׁ, הָרוֹדֶה מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת.La baraïta a enseigné : Celui qui balaie, celui qui asperge et celui qui détache des rayons de miel : s'il a agi par inadvertance le Chabbat, il est passible d'un 'hatat ; s'il a agi délibérément à Yom Tov, il reçoit quarante coups ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Élazar a dit : Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? Comme il est écrit : « Et il la trempa dans la yaarat du miel » (I Samuel 14, 27). Or, quel rapport y a-t-il entre une forêt (yaar) et le miel ? C'est plutôt pour te dire : De même qu'une forêt, celui qui en arrache quelque chose le Chabbat est passible d'un 'hatat, de même des rayons de miel, celui qui en détache le Chabbat est passible d'un 'hatat.
- אַמֵּימָר שְׁרָא זִילְחָא בְּמָחוֹזָא. אָמַר: טַעְמָא מַאי אֲמוּר רַבָּנַן — דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁוֹיֵי גּוּמּוֹת, הָכָא לֵיכָּא גּוּמּוֹת. רָבָא תּוֹסְפָאָה אַשְׁכְּחֵיהּ לְרָבִינָא דְּקָא מִצְטַעַר מֵהַבְלָא, וְאָמְרִי לַהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אַשְׁכְּחֵיהּ לָרַב אָשֵׁי דְּקָא מִצְטַעַר מֵהַבְלָא, אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּתַנְיָא: הָרוֹצֶה לְרַבֵּץ אֶת בֵּיתוֹ בְּשַׁבָּת, מֵבִיא עֲרֵיבָה מְלֵאָה מַיִם וְרוֹחֵץ פָּנָיו בְּזָוִית זוֹ, יָדָיו בְּזָוִית זוֹ, רַגְלָיו בְּזָוִית זוֹ, וְנִמְצָא הַבַּיִת מִתְרַבֵּץ מֵאֵלָיו? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתַּאי.Amémar a permis d'asperger le sol à Me'hoza. Il a dit : Quelle est la raison pour laquelle les Sages l'ont interdit ? De peur qu'on en vienne à égaliser des trous dans le sol. Ici, il n'y a pas de trous, car toute la ville est dallée. Rava Tosfaa a trouvé Ravina qui souffrait de l'air étouffant et poussiéreux ; et certains disent : Mar Kachicha, fils de Rava, a trouvé Rav Achi qui souffrait de l'air étouffant. Il lui a dit : Le Maître ne partage-t-il pas cet enseignement qui a été enseigné dans une baraïta : Celui qui veut asperger sa maison le Chabbat apporte une bassine pleine d'eau, se lave le visage dans ce coin-ci, les mains dans ce coin-là, les pieds dans cet autre coin, et il se trouve que la maison est aspergée d'elle-même ? Il lui a dit : Je n'y ai pas pensé.
- תָּנָא: אִשָּׁה חֲכָמָה מְרַבֶּצֶת בֵּיתָהּ בְּשַׁבָּת. וְהָאִידָּנָא דִּסְבִירָא לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, שְׁרֵי אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה.Il a été enseigné : Une femme sage asperge sa maison le Chabbat, en lavant ses ustensiles dans les différents coins. Et aujourd'hui, où nous suivons l'avis de Rabbi Chimon, selon lequel un acte non intentionnel est permis, il est permis d'asperger même d'emblée.
- מַתְנִי׳ הַתּוֹלֵשׁ מֵעָצִיץ נָקוּב — חַיָּיב, וְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב — פָּטוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה.MICHNA : Celui qui arrache une plante d'un pot perforé est passible, car elle est considérée comme attachée au sol ; et d'un pot qui n'est pas perforé, il est exempt. Et Rabbi Chimon exempte dans un cas comme dans l'autre.
- גְּמָ׳ רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר רַב לְרַב: תְּנַן רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה. אַלְמָא נָקוּב לְרַבִּי שִׁמְעוֹן — כְּשֶׁאֵינוֹ נָקוּב מְשַׁוֵּי לֵיהּ. וּרְמִינְהוּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין בֵּין נָקוּב לְשֶׁאֵינוֹ נָקוּבGUEMARA : Abayé a soulevé une contradiction devant Rava, et certains disent : Rabbi 'Hiya bar Rav devant Rav : Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Chimon exempte dans un cas comme dans l'autre. Il apparaît donc que, pour Rabbi Chimon, un pot perforé est considéré comme un pot non perforé. Mais on oppose à cela : Rabbi Chimon dit : Il n'y a de différence entre un pot perforé et un pot non perforé
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