1. אַף בְּמוֹצִיא אֶת הַמֵּת לְקוֹבְרוֹ. אָמַר רָבָא: וּמוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּמָר לַחְפּוֹר בּוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה לִקְרוֹת בּוֹ — דְּחַיָּיב. פְּשִׁיטָא, דְּאִי הָא נָמֵי מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ הִיא, אֶלָּא מְלָאכָה שֶׁצְּרִיכָה לְגוּפָהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? מַהוּ דְתֵימָא, עַד דְּאִיכָּא לְגוּפוֹ וּלְגוּפָהּ, כְּגוֹן מָר לַעֲשׂוֹת לוֹ טַס וְלַחְפּוֹר, סֵפֶר תּוֹרָה לְהַגִּיהַּ וְלִקְרוֹת בּוֹ, קָא מַשְׁמַע לַן.

   même celui qui sort le mort pour l'enterrer. Rava a dit : et Rabbi Chimon admet, pour une houe sortie pour creuser avec elle et un rouleau de la Torah pour y lire, que l'on est 'hayav (passible). La Guemara demande : C'est évident ! Car si cela aussi était un travail non nécessaire pour lui-même, comment trouverais-tu, selon Rabbi Chimon, un travail nécessaire pour lui-même ? Elle répond : Tu aurais pu dire qu'il n'est passible que s'il y a à la fois « pour lui » et « pour elle-même », l'objet étant nécessaire à celui qui le porte et à lui-même : par exemple une houe pour lui faire une lame et pour creuser, un rouleau de la Torah pour le corriger et y lire. Il nous enseigne que non.

   1Rachi 4
2. הָהוּא שָׁכְבָא דַּהֲוָה בִּדְרוֹקֶרֶת, שְׁרָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְאַפּוֹקֵיהּ לְכַרְמְלִית. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן אֲחוּהּ דְּמָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא לָרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כְּמַאן, כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אֵימַר דְּפָטַר רַבִּי שִׁמְעוֹן מֵחִיּוּב חַטָּאת, אִיסּוּרָא דְרַבָּנַן מִיהָא אִיכָּא! אֲמַר לֵיהּ: הָאֱלֹהִים, דְּעָיְילַתְּ בֵּיהּ אַתְּ? וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוּדָה שְׁרֵי, דְּמִי קָאָמֵינָא לִרְשׁוּת הָרַבִּים? לְכַרְמְלִית קָאָמֵינָא, גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת שֶׁדּוֹחֶה אֶת ״לֹא תַעֲשֶׂה״ שֶׁבַּתּוֹרָה.

   Il y avait un mort à Derokéret ; Rav Na'hman bar Its'hak a permis de le sortir vers une karmélit (domaine d'interdit rabbinique, ni public ni privé). Rabbi Yo'hanan, frère de Mar, fils de Ravna, a dit à Rav Na'hman bar Its'hak : selon qui ? Selon Rabbi Chimon ? Dis que Rabbi Chimon a exempté de l'obligation du sacrifice 'hatat (expiatoire) ; mais un interdit rabbinique, il y en a au moins un ! Il lui a dit : Par D.ieu ! Y es-tu entré, as-tu compris la chose ? Même selon Rabbi Yehouda, c'est permis ! Ai-je dit vers le domaine public ? J'ai dit vers une karmélit, qui n'est interdite que par les Rabbanan ; or grande est la dignité des êtres humains, car elle repousse un « tu ne feras pas » de la Torah.

   2Rachi 2Tossefot 1Sources 10
3. תְּנַן הָתָם: הַתּוֹלֵשׁ סִימָנֵי טוּמְאָה וְהַכֹּוֶה [אֶת] הַמִּחְיָה עוֹבֵר בְּ״לֹא תַעֲשֶׂה״. אִיתְּמַר: אַחַת מִשְּׁתַּיִם חַיָּיב, אַחַת מִשָּׁלֹשׁ — רַב נַחְמָן אָמַר חַיָּיב, רַב שֵׁשֶׁת אָמַר פָּטוּר. רַב נַחְמָן אָמַר חַיָּיב — אַהְנִי מַעֲשָׂיו, דְּאִי מִשְׁתַּקְלָא חֲדָא אַחֲרִיתִי אָזְלָה לַהּ טוּמְאָה. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר פָּטוּר — הַשְׁתָּא מִיהַת הָא אִיתָא לְטוּמְאָה.

   Nous avons appris là-bas dans une Michna : celui qui arrache les signes d'impureté (les poils blancs de la lèpre) ou qui cautérise la chair vive transgresse un « tu ne feras pas ». Il a été dit par les Amoraïm : pour celui qui arrache un sur deux poils, il est 'hayav, car il reste moins que la mesure. Pour un sur trois, Rav Na'hman dit : il est 'hayav ; Rav Chéchet dit : il est pétour (exempt). Rav Na'hman dit 'hayav : ses actes ont eu un effet, car si un autre est retiré, l'impureté s'en va. Rav Chéchet dit pétour : pour l'instant, en tout cas, l'impureté est toujours là.

   3Rachi 5Tossefot 1Sources 5
4. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מְנָא אָמֵינָא לַהּ — דִּתְנַן: וְכֵן כְּזַיִת מִן הַמֵּת וּכְזַיִת מִן הַנְּבֵילָה — חַיָּיב, הָא חֲצִי זַיִת — פָּטוּר, וְהָתַנְיָא: ״חֲצִי זַיִת — חַיָּיב״! — מַאי לָאו, הָא דְּתַנְיָא ״חַיָּיב״ — דְּאַפֵּיק חֲצִי זַיִת מִכְּזַיִת, וְהָא דִּתְנַן ״פָּטוּר״ — דְּאַפֵּיק חֲצִי זַיִת מִכְּזַיִת וּמֶחֱצָה. וְרַב נַחְמָן: אִידֵּי וְאִידֵּי חַיָּיב, וְהָא דִּתְנַן ״פָּטוּר״, דְּאַפֵּיק חֲצִי זַיִת מִמֵּת גָּדוֹל.

   Rav Chéchet a dit : d'où est-ce que je le déduis ? Car nous avons appris : et de même, pour un kazayit (volume d'une olive) de mort et un kazayit de bête morte, il est 'hayav. Par conséquent, pour un demi-kazayit, il est pétour. Or il a été enseigné : pour un demi-kazayit, il est 'hayav ! N'est-ce pas que ce qui a été enseigné « 'hayav » est le cas où il a sorti un demi-kazayit d'un kazayit, et ce que nous avons appris « pétour » est le cas où il a sorti un demi-kazayit d'un kazayit et demi ? Et Rav Na'hman ? Dans l'un et l'autre cas il est 'hayav, et ce que nous avons appris « pétour » est le cas où il a sorti un demi-kazayit d'un grand mort.

   4Rachi 3Tossefot 2Sources 2
5. מַתְנִי׳ הַנּוֹטֵל צִפׇּרְנָיו זוֹ בָּזוֹ, אוֹ בְּשִׁינָּיו, וְכֵן שְׂעָרוֹ, וְכֵן שְׂפָמוֹ, וְכֵן זְקָנוֹ, וְכֵן הַגּוֹדֶלֶת, וְכֵן הַכּוֹחֶלֶת, וְכֵן הַפּוֹקֶסֶת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין מִשּׁוּם שְׁבוּת.

   Michna : Celui qui enlève ses ongles l'un avec l'autre ou avec ses dents, et de même ses cheveux, et de même sa moustache, et de même sa barbe, et de même celle qui tresse ses cheveux, et de même celle qui se farde les yeux, et de même celle qui pokèsset (se farde le visage de rouge) : Rabbi Eliézer rend 'hayav, et les Sages l'interdisent à titre de chevout (interdit rabbinique de Chabbat).

   5Rachi 5Sources 8
6. גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַחֲלוֹקֶת בַּיָּד, אֲבָל בִּכְלִי — חַיָּיב. פְּשִׁיטָא, ״זוֹ בָּזוֹ״ תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא: רַבָּנַן בִּכְלִי נָמֵי פָּטְרִי, וְהָא דְּקָתָנֵי ״זוֹ בָּזוֹ״ — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, קָא מַשְׁמַע לַן.

   Guemara : Rabbi Elazar a dit : la machlokèt (divergence d'opinions) concerne celui qui le fait à la main ; mais avec un instrument, il est 'hayav. C'est évident ! Nous avons appris : « l'un avec l'autre » ! Tu aurais pu dire que les Rabbanan exemptent aussi avec un instrument, et que ce qui est enseigné « l'un avec l'autre » vise à te faire connaître la force de Rabbi Eliézer, qui rend passible même ainsi ; il nous enseigne que non.

   6Rachi 2Tossefot 1Sources 6
7. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַחֲלוֹקֶת לְעַצְמוֹ, אֲבָל לַחֲבֵירוֹ — דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר. פְּשִׁיטָא, ״צִפׇּרְנָיו״, תְּנַן! מַהוּ דְתֵימָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לַחֲבֵירוֹ נָמֵי מְחַיַּיב, וְהָא דְּקָתָנֵי ״צִפׇּרְנָיו״ לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּרַבָּנַן, קָא מַשְׁמַע לַן.

   Et Rabbi Elazar a dit : la machlokèt concerne celui qui le fait pour lui-même ; mais pour son prochain, de l'avis de tous il est pétour. C'est évident ! Nous avons appris : « ses ongles » ! Tu aurais pu dire que Rabbi Eliézer rend aussi passible pour son prochain, et que ce qui est enseigné « ses ongles » vise à te faire connaître la force des Rabbanan, qui exemptent même pour lui-même ; il nous enseigne que non.

   7Rachi 3Sources 6
8. וְכֵן שְׂעָרוֹ כּוּ׳. תָּנָא: הַנּוֹטֵל מְלֹא פִי הַזּוּג — חַיָּיב. וְכַמָּה מְלֹא פִי הַזּוּג? אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁתַּיִם. וְהָתַנְיָא: וְלַקׇּרְחָה שְׁתַּיִם! אֵימָא: וְכֵן לַקׇּרְחָה שְׁתַּיִם.

   Et de même ses cheveux, etc. Il a été enseigné : celui qui enlève le plein de l'ouverture des ciseaux est 'hayav. Et combien fait le plein de l'ouverture des ciseaux ? Rav Yehouda a dit : deux cheveux. Mais il a été enseigné : et pour la calvitie (interdite en signe de deuil), deux ! Ce serait donc une autre mesure. Dis : et de même pour la calvitie, deux.

   8Rachi 3Sources 8
9. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַנּוֹטֵל מְלֹא פִי הַזּוּג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב. וְכַמָּה מְלֹא פִי הַזּוּג — שְׁתַּיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַחַת, וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בִּמְלַקֵּט לְבָנוֹת מִתּוֹךְ שְׁחוֹרוֹת, שֶׁאֲפִילּוּ אַחַת חַיָּיב. וְדָבָר זֶה אַף בַּחוֹל אָסוּר, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִלְבַּשׁ גֶּבֶר שִׂמְלַת אִשָּׁה״.

   Il a aussi été enseigné ainsi : celui qui enlève le plein de l'ouverture des ciseaux le Chabbat est 'hayav. Et combien fait le plein de l'ouverture des ciseaux ? Deux. Rabbi Eliézer dit : un. Et les Sages admettent, avec Rabbi Eliézer, que pour celui qui cueille des cheveux blancs parmi des noirs, même pour un seul il est 'hayav. Et cette chose est interdite même en semaine, comme il est dit : « Un homme ne revêtira pas le vêtement d'une femme » (Deutéronome 22, 5).

   9Rachi 4Sources 13
10. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: צִפּוֹרֶן שֶׁפֵּירֵשׁ רוּבָּהּ, וְצִיצִין שֶׁפֵּרְשׁוּ רוּבָּן, בַּיָּד — מוּתָּר, בִּכְלִי — חַיָּיב חַטָּאת. מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּבִכְלִי חַיָּיב חַטָּאת, וּבַיָּד מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה?! הָכִי קָאָמַר: פֵּירְשׁוּ רוּבָּן, בַּיָּד — מוּתָּר, בִּכְלִי — פָּטוּר אֲבָל אָסוּר. לֹא פֵּירְשׁוּ רוּבָּן, בַּיָּד — פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, בִּכְלִי — חַיָּיב חַטָּאת. אָמַר רַב יְהוּדָה: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁפֵּרְשׁוּ כְּלַפֵּי מַעְלָה וּמְצַעֲרוֹת אוֹתוֹ.

    Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar dit : un ongle détaché en majeure partie et des lambeaux de peau détachés en majeure partie : à la main, c'est permis ; avec un instrument, il est passible d'un 'hatat. Y a-t-il une chose pour laquelle, avec un instrument, on soit passible d'un 'hatat, et à la main, ce soit permis d'emblée ? Voici ce qu'il veut dire : s'ils sont détachés en majeure partie, à la main, c'est permis ; avec un instrument, il est pétour mais c'est interdit. S'ils ne sont pas détachés en majeure partie, à la main, il est pétour mais c'est interdit ; avec un instrument, il est passible d'un 'hatat. Rav Yehouda a dit : la halakha est conforme à Rabbi Chimon ben Elazar. Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : et cela, à condition qu'ils se soient détachés vers le haut et qu'ils le fassent souffrir.

    10Rachi 4Tossefot 1Sources 6
11. וְכֵן הַגּוֹדֶלֶת כּוּ׳. גּוֹדֶלֶת, כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת מִשּׁוּם מַאי מְחַיְּיבָא? אָמַר רַבִּי אָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: גּוֹדֶלֶת — מִשּׁוּם אוֹרֶגֶת, כּוֹחֶלֶת — מִשּׁוּם כּוֹתֶבֶת, פּוֹקֶסֶת — מִשּׁוּם טוֹוָה. אֲמַרוּ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: וְכִי דֶרֶךְ אֲרִיגָה בְּכָךְ, וְכִי דֶרֶךְ כְּתִיבָה בְּכָךְ, וְכִי דֶרֶךְ טְוִיָּה בְּכָךְ?! אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא,

    Et de même celle qui tresse, etc. Celle qui tresse, celle qui se farde les yeux et celle qui pokèsset, pour quoi est-elle passible ? Rabbi Avin a dit que Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : celle qui tresse, à cause de « tisser » ; celle qui se farde les yeux, à cause de « écrire » ; celle qui pokèsset, à cause de « filer ». Les Rabbanan ont dit devant Rabbi Abahou : est-ce là la manière de tisser, est-ce là la manière d'écrire, est-ce là la manière de filer ? Rabbi Abahou a donc dit : pour ma part, cela m'a été expliqué par Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina :

    11Rachi 2Tossefot 2Sources 3

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