1. שֶׁשָּׁגַג עַל הָאוֹכָלִין וְהֵזִיד עַל הַכְּלִי. מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְהָא ״אַף עַל הַכְּלִי״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: כְּגוֹן שֶׁשָּׁגַג בָּזֶה וּבָזֶה, וְנוֹדַע לוֹ, וְחָזַר וְנוֹדַע לוֹ, וּבִפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.

   qu'il a agi par inadvertance pour les aliments et sciemment pour l'ustensile : il doit un sacrifice pour les aliments, et il encourt la peine pour l'ustensile. Rav Achi a objecté : mais il est enseigné « même pour l'ustensile », ce qui indique deux obligations identiques ! Rav Achi a donc dit : il s'agit du cas où il a agi par inadvertance pour l'un et pour l'autre, qu'il en a pris connaissance, puis qu'il en a repris connaissance séparément ; et cela dépend de la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Yo'hanan et Rabbi Chimon ben Lakich.

   1Rachi 3Tossefot 2
2. אֶת הַחַי בַּמִּטָּה פָּטוּר אַף עַל הַמִּטָּה. לֵימָא מַתְנִיתִין רַבִּי נָתָן הִיא וְלָא רַבָּנַן, דְּתַנְיָא: הַמּוֹצִיא בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף לִרְשׁוּת הָרַבִּים, בֵּין חַיִּין וּבֵין שְׁחוּטִין — חַיָּיב. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: עַל שְׁחוּטִין חַיָּיב וְעַל חַיִּין פָּטוּר, שֶׁהַחַי נוֹשֵׂא אֶת עַצְמוֹ. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן אֶלָּא בִּבְהֵמָה חַיָּה וָעוֹף דִּמְשַׁרְבְּטִי נַפְשַׁיְיהוּ, אֲבָל אָדָם חַי דְּנוֹשֵׂא אֶת עַצְמוֹ — אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ.

   Un vivant sur un lit : il est pétour (exempt) même pour le lit. Disons que la Michna suit Rabbi Natan et non les Rabbanan, car il a été enseigné dans une baraïta : celui qui sort une bête domestique, une bête sauvage ou un oiseau vers le domaine public, qu'ils soient vivants ou abattus, est 'hayav (passible). Rabbi Natan dit : pour des bêtes abattues, il est 'hayav, et pour des vivantes, il est pétour, car le vivant se porte lui-même. Rava a dit : tu peux même dire qu'elle suit les Rabbanan : les Rabbanan ne divergent de Rabbi Natan qu'à propos de la bête domestique, de la bête sauvage et de l'oiseau, qui se débattent et s'alourdissent ; mais pour un homme vivant, qui se porte lui-même, même les Rabbanan l'admettent.

   2Rachi 1Tossefot 2Sources 10
3. אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְרָבָא, וְהָא דִּתְנַן: בֶּן בְּתִירָא מַתִּיר בַּסּוּס. וְתַנְיָא: בֶּן בְּתִירָא מַתִּיר בַּסּוּס מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה שֶׁאֵין חַיָּיבִין עָלָיו חַטָּאת, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֶּן בְּתִירָא וְרַבִּי נָתָן אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. וְאִי אָמְרַתְּ דְּלָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן אֶלָּא בִּבְהֵמָה חַיָּה וָעוֹף מִשּׁוּם דִּמְשַׁרְבְּטִי נַפְשַׁיְיהוּ, מַאי אִירְיָא בֶּן בְּתִירָא וְרַבִּי נָתָן? וְהָאָמְרַתְּ אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ! כִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, בְּסוּס הַמְיוּחָד לְעוֹפוֹת. וּמִי אִיכָּא סוּס הַמְיוּחָד לְעוֹפוֹת? אִין, אִיכָּא דְּבִי זְיָיארִן.

   Rav Adda bar Ahava a dit à Rava : mais ce que nous avons appris : Ben Betéra permet de vendre un cheval à un non-Juif, et il a été enseigné : Ben Betéra permet pour un cheval, parce que celui-ci accomplit un travail pour lequel on n'est pas passible d'un sacrifice 'hatat (expiatoire), et Rabbi Yo'hanan a dit : Ben Betéra et Rabbi Natan ont dit la même chose. Or si tu dis que les Rabbanan ne divergent de Rabbi Natan qu'à propos de la bête domestique, de la bête sauvage et de l'oiseau, parce qu'ils se débattent, pourquoi citer précisément Ben Betéra et Rabbi Natan ? Tu as pourtant dit que même les Rabbanan l'admettent ! La Guemara répond : Quand Rabbi Yo'hanan l'a dit, c'était pour un cheval réservé aux oiseaux. Y a-t-il donc un cheval réservé aux oiseaux ? Oui, il y a celui des fauconniers (dévei zayaran).

   3Rachi 3Tossefot 2Sources 3
4. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּמוֹדֶה רַבִּי נָתָן בְּכָפוּת. אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה לְאַבָּיֵי: וְהָא הָנֵי פָּרְסָאֵי דִּכְמַאן דִּכְפִיתִי דָּמוּ, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֶּן בְּתִירָא וְרַבִּי נָתָן אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד! הָתָם, רָמוּת רוּחָא הוּא דְּנָקֵיט לְהוּ. דְּהָהוּא פַּרְדַּשְׁכָא דִּרְתַח מַלְכָּא עִילָּוֵיהּ, וּרְהַט תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּכַרְעֵיהּ.

   Rabbi Yo'hanan a dit : et Rabbi Natan admet la culpabilité pour un ligoté, qui ne peut alléger son porteur. Rav Adda bar Matna a dit à Abayé : mais ces Perses, qui sont comme des gens ligotés, à cause de leurs lourds vêtements, et Rabbi Yo'hanan a pourtant dit : Ben Betéra et Rabbi Natan ont dit la même chose ! La Guemara répond : Là, c'est l'orgueil qui les retient de descendre de cheval. Car cet officier (pardachka), contre qui le roi s'était mis en colère, a couru trois parsaot à pied.

   4Rachi 5Tossefot 1Sources 1
5. אֶת הַמֵּת בַּמִּטָּה חַיָּיב וְכֵן כְּזַיִת מִן הַמֵּת וְכוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: פּוֹטֵר הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן

   Un mort sur un lit : il est 'hayav ; et de même, pour un kazayit (volume d'une olive) de mort, etc. Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit, et Rav Yossef a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Rabbi Chimon exemptait

   5Rachi 1Sources 2

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante