1. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַסּוּס מְטַמֵּא עַל יָדָיו, הַחֲמוֹר — עַל רַגְלָיו, שֶׁמִּשְׁעֶנֶת הַסּוּס עַל יָדָיו, וַחֲמוֹר עַל רַגְלָיו. וְאַמַּאי? הָא קָא מְסַיַּיע בַּהֲדֵי הֲדָדֵי! לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן מְסַיֵּיעַ אֵין בּוֹ מַמָּשׁ? אָמַר רַב אָשֵׁי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רַגְלוֹ אַחַת עַל הַכְּלִי וְרַגְלוֹ אַחַת עַל הָרִצְפָּה, רַגְלוֹ אַחַת עַל הָאֶבֶן וְרַגְלוֹ אַחַת עַל הָרִצְפָּה — רוֹאִין כׇּל שֶׁאִילּוּ יִנָּטֵל הַכְּלִי וְתִינָּטֵל הָאֶבֶן יָכוֹל לַעֲמוֹד עַל רַגְלוֹ אַחַת — עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה, וְאִם לָאו — עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה.

   comme nous l'avons appris dans une Michna : Rabbi Yossé dit : si un zav (homme atteint d'un écoulement, qui rend impur ce sur quoi il s'appuie) chevauche une bête et qu'un manteau se trouve dessous, le cheval rend tamé (impur) par ses pattes avant, l'âne par ses pattes arrière, car l'appui du cheval est sur ses pattes avant, et celui de l'âne sur ses pattes arrière. Et pourquoi le manteau sous les autres pattes reste-t-il pur ? Mais voici qu'elles s'aident l'une l'autre ! N'est-ce pas parce que nous disons : celui qui aide n'a pas de consistance ? Rav Achi a dit : nous aussi, nous l'avons appris dans une autre Michna : Rabbi Eliézer dit : un Cohen (prêtre) officiant au Temple, un pied sur un ustensile et un pied sur le dallage, un pied sur une pierre et un pied sur le dallage : on examine, si, l'ustensile étant retiré ou la pierre étant retirée, il peut tenir sur un seul pied, son service est valable ; et sinon, son service est invalide.

   1Rachi 2Tossefot 2Sources 4
2. וְאַמַּאי? הָא קָא מְסַיַּיע בַּהֲדֵי הֲדָדֵי! לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן מְסַיֵּיעַ אֵין בּוֹ מַמָּשׁ. אָמַר רָבִינָא: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא. קִיבֵּל בְּיָמִין, וּשְׂמֹאל מְסַיַּיעְתּוֹ — עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה. וְאַמַּאי, הָא קָא מְסַיַּיע בַּהֲדֵי הֲדָדֵי! לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן מְסַיֵּיעַ אֵין בּוֹ מַמָּשׁ? שְׁמַע מִינַּהּ.

   Et pourquoi est-il valable ? Mais voici qu'ils s'aident l'un l'autre ! N'est-ce pas parce que nous disons : celui qui aide n'a pas de consistance ? Ravina a dit : nous aussi, nous l'avons appris dans une Michna : s'il a reçu le sang de la main droite et que la gauche l'a aidée, son service est valable. Et pourquoi ? Mais voici qu'elles s'aident l'une l'autre ! N'est-ce pas parce que nous disons : celui qui aide n'a pas de consistance ? Déduis-en que c'est ainsi.

   2Rachi 1Sources 2
3. אָמַר מָר: זֶה יָכוֹל וְזֶה יָכוֹל, רַבִּי מֵאִיר מְחַיַּיב. אִיבַּעְיָא לְהוּ: בָּעֵינַן שִׁיעוּר לָזֶה וְשִׁיעוּר לָזֶה, אוֹ דִילְמָא שִׁיעוּר אֶחָד לְכוּלָּם. רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא, חַד אָמַר שִׁיעוּר לָזֶה וְשִׁיעוּר לָזֶה, וְחַד אָמַר שִׁיעוּר אֶחָד לְכוּלָּן. אָמַר רַב פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הָיָה יוֹשֵׁב עַל גַּבֵּי מִטָּה וְאַרְבַּע טַלִּיּוֹת תַּחַת אַרְבַּע רַגְלֵי הַמִּטָּה — טְמֵאוֹת, מִפְּנֵי שֶׁאֵין יְכוֹלָה לַעֲמוֹד עַל שָׁלֹשׁ. וְאַמַּאי? לִיבְעֵי שִׁיעוּר זִיבָה לָזֶה וְשִׁיעוּר זִיבָה לָזֶה! לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן שִׁיעוּר אֶחָד לְכוּלָּן.

   Le Maître a dit dans la baraïta citée : si celui-ci peut et celui-là peut, Rabbi Méïr rend passible. Ils ont posé la question : nous faut-il une mesure pour celui-ci et une mesure pour celui-là, ou peut-être une seule mesure pour eux tous suffit-elle ? Rav 'Hisda et Rav Hamnouna ont divergé : l'un a dit : une mesure pour celui-ci et une mesure pour celui-là, et l'autre a dit : une seule mesure pour eux tous. Rav Pappa a dit au nom de Rava : nous aussi, nous l'avons appris : s'il était assis sur un lit et que quatre manteaux se trouvaient sous les quatre pieds du lit, ils sont tamé, parce qu'il ne peut pas tenir sur trois. Et pourquoi ? Qu'il faille une mesure de zav pour celui-ci et une mesure de zav pour celui-là ! Il faudrait quatre zavim. N'est-ce pas parce que nous disons : une seule mesure pour eux tous suffit ?

   3Rachi 2Tossefot 1Sources 3
4. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: צְבִי שֶׁנִּכְנַס לַבַּיִת, וְנָעַל אֶחָד בְּפָנָיו — חַיָּיב. נָעֲלוּ שְׁנַיִם — פְּטוּרִין. לֹא יָכוֹל אֶחָד לִנְעוֹל, וְנָעֲלוּ שְׁנַיִם — חַיָּיבִים. וְאַמַּאי? לִיבְעֵי שִׁיעוּר צֵידָה לָזֶה וְשִׁיעוּר צֵידָה לָזֶה! לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן שִׁיעוּר אֶחָד לְכוּלָּם? אָמַר רָבִינָא: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַשּׁוּתָּפִין שֶׁגָּנְבוּ וְטָבְחוּ — חַיָּיבִין. וְאַמַּאי? לִיבְעֵי שִׁיעוּר טְבִיחָה לָזֶה וְשִׁיעוּר טְבִיחָה לָזֶה! לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן שִׁיעוּר אֶחָד לְכוּלָּם?

   Rav Na'hman bar Its'hak a dit : nous aussi, nous l'avons appris : un cerf qui est entré dans la maison, et un seul a fermé la porte devant lui le Chabbat : il est 'hayav (passible) pour avoir capturé. Si deux ont fermé, ils sont pétourin (exempts). Si un seul ne pouvait pas fermer et que deux ont fermé, ils sont 'hayavin. Et pourquoi ? Qu'il faille une mesure de capture pour celui-ci et une mesure de capture pour celui-là ! N'est-ce pas parce que nous disons : une seule mesure pour eux tous suffit ? Ravina a dit : nous aussi, nous l'avons appris : des associés qui ont volé et abattu une bête sont 'hayavin de payer le quadruple ou le quintuple. Et pourquoi ? Qu'il faille une mesure d'abattage pour celui-ci et une mesure d'abattage pour celui-là ! N'est-ce pas parce que nous disons : une seule mesure pour eux tous suffit ?

   4Rachi 4Tossefot 1Sources 3
5. וְאָמַר רַב אָשֵׁי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: שְׁנַיִם שֶׁהוֹצִיאוּ קָנֶה שֶׁל גַּרְדִּי — חַיָּיבִין. וְאַמַּאי? לִיבְעֵי שִׁיעוּר הוֹצָאָה לָזֶה וְשִׁיעוּר הוֹצָאָה לָזֶה! לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן שִׁיעוּר אֶחָד לְכוּלָּם? אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: דִילְמָא דְּאִית בֵּיהּ כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה לָזֶה וּבֵיצָה קַלָּה לָזֶה! אִם כֵּן, לַישְׁמְעִינַן קָנֶה דְעָלְמָא, מַאי שְׁנָא דְּגַרְדִּי? וְדִילְמָא דְּאִית בֵּיהּ כְּדֵי לֶאֱרוֹג מַפָּה לָזֶה וּכְדֵי לֶאֱרוֹג מַפָּה לָזֶה, אֶלָּא מֵהָא לֵיכָּא לְמִשְׁמַע מִינַּהּ.

   Et Rav Achi a dit : nous aussi, nous l'avons appris : deux qui ont sorti un roseau de tisserand le Chabbat sont 'hayavin. Et pourquoi ? Qu'il faille une mesure de sortie pour celui-ci et une mesure de sortie pour celui-là ! N'est-ce pas parce que nous disons : une seule mesure pour eux tous suffit ? Rav A'ha, fils de Rava, a dit à Rav Achi : peut-être contient-il de quoi cuire un œuf léger pour celui-ci et un œuf léger pour celui-là ! Ce serait là la mesure du bois. Rav Achi répond : S'il en est ainsi, qu'elle nous enseigne un roseau ordinaire ! En quoi celui du tisserand est-il différent ? Rav A'ha objecte encore : Et peut-être contient-il de quoi tisser une serviette pour celui-ci et de quoi tisser une serviette pour celui-là ! Alors, de cela on ne peut rien déduire.

   5Rachi 2Tossefot 1
6. תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: שְׁנַיִם שֶׁהוֹצִיאוּ קָנֶה שֶׁל גַּרְדִּי — פְּטוּרִין, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְחַיֵּיב. כְּלַפֵּי לְיָיא?! אֶלָּא אֵימָא: חַיָּיבִין, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר.

   Le répétiteur a enseigné devant Rav Na'hman : deux qui ont sorti un roseau de tisserand sont pétourin, et Rabbi Chimon rend passible. Rav Na'hman s'est étonné : Vers où cela se tourne-t-il ? C'est l'inverse de leurs opinions ! Dis plutôt : ils sont 'hayavin, et Rabbi Chimon exempte.

   6Rachi 1Tossefot 1
7. מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא אוֹכָלִין פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי — פָּטוּר אַף עַל הַכְּלִי, שֶׁהַכְּלִי טְפֵלָה לוֹ, אֶת הַחַי בַּמִּטָּה — פָּטוּר אַף עַל הַמִּטָּה, שֶׁהַמִּטָּה טְפֵלָה לוֹ. אֶת הַמֵּת בַּמִּטָּה — חַיָּיב, וְכֵן כְּזַיִת מִן הַמֵּת וּכְזַיִת מִן הַנְּבֵלָה וְכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ — חַיָּיב, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר.

   Michna : Celui qui sort des aliments en deçà de la mesure dans un ustensile est pétour, même pour l'ustensile, car l'ustensile leur est accessoire. Un vivant sur un lit : il est pétour, même pour le lit, car le lit lui est accessoire. Un mort sur un lit : il est 'hayav. De même, pour un kazayit (volume d'une olive) de mort, un kazayit de bête morte et le volume d'une lentille de reptile impur : il est 'hayav. Et Rabbi Chimon exempte, car ce n'est pas un travail fait pour lui-même : on sort ces choses pour s'en débarrasser.

   7Rachi 3Tossefot 2Sources 10
8. גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא אוֹכָלִין כְּשִׁיעוּר, אִם בִּכְלִי — חַיָּיב עַל הָאוֹכָלִין וּפָטוּר עַל הַכְּלִי. וְאִם הָיָה כְּלִי צָרִיךְ לוֹ — חַיָּיב אַף עַל הַכְּלִי. שְׁמַע מִינַּהּ, אוֹכֵל שְׁנֵי זֵיתֵי חֵלֶב בְּהֶעְלֵם אֶחָד חַיָּיב שְׁתַּיִם! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן

   Guemara : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celui qui sort des aliments de la mesure requise, si c'est dans un ustensile, est 'hayav pour les aliments et pétour pour l'ustensile. Et s'il avait besoin de l'ustensile, il est 'hayav même pour l'ustensile. La Guemara s'étonne : Déduis-en que celui qui mange deux kazayit de graisse interdite dans un seul oubli est 'hayav de deux sacrifices ! Rav Chéchet a dit : de quoi s'agit-il ici ? Par exemple

   8Rachi 3

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