1. דְּאִי בָּעֵי מְפַקַּע לֵיהּ וְשָׁקֵיל! בְּנִסְכָּא. וְכֵיוָן דְּאִיכָּא שְׁנָצִין, מַפֵּיק לֵיהּ עַד פּוּמֵּיהּ וְשָׁרֵי וְשָׁקֵיל, וּשְׁנָצִין אֲגִידִי מִגַּוַּאי! דְּלֵיכָּא שְׁנָצִין. וְאִיבָּעֵית אֵימָא דְּאִית לֵיהּ, וּמְכָרְכִי עִילָּוֵיהּ.

   car s'il le veut, il la déchire et prend l'argent ! La Guemara répond : il s'agit de lames de métal, longues, qu'il n'acquiert pas tant que toute la bourse n'est pas dehors. La Guemara objecte : mais puisqu'il y a des lacets, il la sort jusqu'à son ouverture, les dénoue et prend le contenu, alors que les lacets restent liés à l'intérieur ! La Guemara répond : il n'y a pas de lacets. Et si tu veux, dis qu'il y en a, mais qu'ils sont enroulés autour d'elle.

   1Rachi 5Tossefot 1Sources 2
2. וְכֵן אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּקוּפָּה מְלֵאָה קִישּׁוּאִין וְדִלּוּעִין, אֲבָל מְלֵאָה חַרְדָּל — חַיָּיב. אַלְמָא קָסָבַר אֶגֶד כְּלִי לָא שְׁמֵיהּ אֶגֶד. אַבָּיֵי אֲמַר: אֲפִילּוּ מְלֵאָה חַרְדָּל — פָּטוּר, אַלְמָא קָסָבַר אֶגֶד כְּלִי שְׁמֵיהּ אֶגֶד. קָם אַבָּיֵי בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּרָבָא, קָם רָבָא בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּאַבָּיֵי, וְרָמֵי דְּאַבָּיֵי אַדְּאַבָּיֵי, וְרָמֵי דְּרָבָא אַדְּרָבָא.

   Et de même Rava a dit : on ne l'a enseigné que pour un panier plein de concombres et de courges, mais s'il est plein de moutarde, il est passible. Il apparaît donc qu'il estime que le lien par un récipient n'est pas considéré comme un lien. Abayé a dit : même s'il est plein de moutarde, il est exempt. Il apparaît donc qu'il estime que le lien par un récipient est considéré comme un lien. Par la suite, Abayé s'est rangé à l'opinion de Rava et Rava s'est rangé à l'opinion d'Abayé, et on oppose une parole d'Abayé à une parole d'Abayé, et on oppose une parole de Rava à une parole de Rava.

   2Rachi 1Tossefot 1
3. דְּאִיתְּמַר: הַמּוֹצִיא פֵּירוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אַבָּיֵי אָמַר: בַּיָּד — חַיָּיב, בִּכְלִי — פָּטוּר. וְרָבָא אָמַר: בַּיָּד — פָּטוּר, בִּכְלִי — חַיָּיב!

   Car il a été dit : celui qui sort des fruits vers le domaine public, Abayé a dit : à la main, il est passible ; dans un récipient, il est exempt. Et Rava a dit : à la main, il est exempt ; dans un récipient, il est passible ! Ce qui contredit leur position exposée plus haut.

   3Rachi 3Tossefot 1
4. אֵיפוֹךְ: בַּיָּד — חַיָּיב. וְהָתְנַן: פָּשַׁט בַּעַל הַבַּיִת אֶת יָדוֹ לַחוּץ, וְנָטַל הֶעָנִי מִתּוֹכָהּ אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ וְהִכְנִיס — שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין. הָתָם — לְמַעְלָה מִשְּׁלֹשָׁה, הָכָא — לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה.

   La Guemara répond : inverse les opinions. La Guemara objecte : selon Rava, à la main, il est passible ? Mais nous avons appris dans la Michna : si le maître de maison a tendu sa main au-dehors, et que le pauvre a pris de sa main, ou a posé dans sa main et que le maître de maison l'a rentré, tous deux sont exempts ! La Guemara répond : là-bas, c'est à plus de trois téfa'him du sol ; ici, c'est à moins de trois, où l'objet est considéré comme posé.

   4Rachi 2Tossefot 1Sources 2
5. מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא, בֵּין בִּימִינוֹ בֵּין בִּשְׂמֹאלוֹ, בְּתוֹךְ חֵיקוֹ אוֹ עַל כְּתֵיפָיו — חַיָּיב, שֶׁכֵּן מַשָּׂא בְּנֵי קְהָת. כִּלְאַחַר יָדוֹ, בְּרַגְלוֹ, בְּפִיו וּבְמַרְפְּקוֹ, בְּאׇזְנוֹ וּבִשְׂעָרוֹ, וּבְפוּנְדָּתוֹ וּפִיהָ לְמַטָּה, בֵּין פּוּנְדָּתוֹ לַחֲלוּקוֹ, וּבִשְׂפַת חֲלוּקוֹ, בְּמִנְעָלוֹ, בְּסַנְדָּלוֹ — פָּטוּר, שֶׁלֹּא הוֹצִיא כְּדֶרֶךְ הַמּוֹצִיאִין.

   MICHNA : Celui qui sort un objet, que ce soit de sa main droite ou de sa main gauche, dans son giron ou sur ses épaules, est passible, car telle était la charge des Bnei Kehat dans le désert. S'il sort un objet comme avec le dos de la main, avec son pied, avec sa bouche, avec son coude, avec son oreille, avec ses cheveux, dans sa ceinture creuse, l'ouverture vers le bas, entre sa ceinture et sa tunique, dans le bord de sa tunique, dans sa chaussure, dans sa sandale, il est exempt, car il n'a pas sorti à la manière de ceux qui sortent.

   5Rachi 5Tossefot 2Sources 6
6. גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַמּוֹצִיא מַשּׂאוֹי לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — חַיָּיב, שֶׁכֵּן מַשָּׂא בְּנֵי קְהָת. וּמַשָּׂא בְּנֵי קְהָת מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״עַל הַמִּשְׁכָּן וְעַל הַמִּזְבֵּחַ סָבִיב״ — מַקִּישׁ מִזְבֵּחַ לְמִשְׁכָּן: מָה מִשְׁכָּן עֶשֶׂר אַמּוֹת, אַף מִזְבֵּחַ עֶשֶׂר אַמּוֹת.

   GUEMARA : Rabbi Elazar a dit : celui qui sort une charge portée à plus de dix téfa'him au-dessus du sol est passible, car telle était la charge des Bnei Kehat. La Guemara demande : et la charge des Bnei Kehat, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « autour du Michkan et de l'autel » (Nombres 3, 26). Le verset rapproche l'autel du Michkan : de même que le Michkan avait dix coudées de haut, de même l'autel avait dix coudées.

   6Rachi 3Sources 6
7. וּמִשְׁכָּן גּוּפֵיהּ מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְרֹשׂ אֶת הָאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן״, וְאָמַר רַב: מֹשֶׁה רַבֵּינוּ פְּרָשׂוֹ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד גּוֹבְהָן שֶׁל לְוִיִּים עֶשֶׂר אַמּוֹת. וּגְמִירִי דְּכֹל טוּנָא דְּמִידְּלֵי בְּמוֹטוֹת — תִּילְתָּא מִלְּעֵיל וּתְרֵי תִּילְתֵי מִלְּתַחַת, אִישְׁתְּכַח דַּהֲוָה מִידְּלֵי טוּבָא.

   Et le Michkan lui-même, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Dix coudées, la longueur de la planche » (Exode 26, 16), et il est écrit : « Et il étendit la tente sur le Michkan » (Exode 40, 19), et Rav a dit : c'est Moché notre maître qui l'a étendue ; tu apprends de là que la taille des Léviim était de dix coudées. Et l'on a appris par tradition que toute charge portée sur des barres est pour un tiers au-dessus de l'épaule du porteur et pour deux tiers au-dessous ; il se trouve qu'elle était portée très haut.

   7Rachi 2Sources 2
8. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מֵאָרוֹן. דְּאָמַר מָר: אָרוֹן תִּשְׁעָה וְכַפּוֹרֶת טֶפַח. הֲרֵי כָּאן עֲשָׂרָה, וּגְמִירִי דְּכֹל טוּנָא דְּמִידְּלֵי בְּמוֹטוֹת — תִּילְתָּא מִלְּעֵיל וּתְרֵי תִּילְתֵי מִלְּרַע, אִישְׁתְּכַח דְּמִלְּמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה הֲוָה קָאֵי. וְלִיגְמַר מִמֹּשֶׁה? דִּילְמָא מֹשֶׁה שָׁאנֵי, דְּאָמַר מָר: אֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה אֶלָּא עַל חָכָם גִּבּוֹר וְעָשִׁיר וּבַעַל קוֹמָה.

   Et si tu veux, dis : on l'apprend de l'Arche. Car le Maître a dit : l'Arche avait neuf téfa'him et le couvercle un téfa'h, cela fait dix. Et l'on a appris par tradition que toute charge portée sur des barres est pour un tiers au-dessus et pour deux tiers au-dessous ; il se trouve qu'elle se tenait à plus de dix téfa'him du sol. La Guemara demande : et qu'on l'apprenne de Moché ! Pourquoi la première preuve ne suffit-elle pas ? La Guemara répond : peut-être Moché est-il différent, car le Maître a dit : la Présence divine ne repose que sur un sage, fort, riche et de haute stature.

   8Rachi 4Tossefot 1Sources 2
9. אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: הַמּוֹצִיא מַשּׂאוֹי בְּשַׁבָּת עַל רֹאשׁוֹ — חַיָּיב חַטָּאת, שֶׁכֵּן אַנְשֵׁי הוּצָל עוֹשִׂין כֵּן. וְאַנְשֵׁי הוּצָל רוּבָּא דְעָלְמָא?! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: אֶחָד מִבְּנֵי הוּצָל שֶׁהוֹצִיא מַשּׂוֹי עַל רֹאשׁוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב, שֶׁכֵּן בְּנֵי עִירוֹ עוֹשִׂין כֵּן. וְתִיבְטַל דַּעְתּוֹ אֵצֶל כׇּל אָדָם! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: הַמּוֹצִיא מַשּׂוֹי עַל רֹאשׁוֹ — פָּטוּר,

   Rav a dit au nom de Rabbi 'Hiya : celui qui sort une charge sur sa tête le Chabbat est passible d'un sacrifice expiatoire, car les gens de Houtsal font ainsi. La Guemara s'étonne : les gens de Houtsal sont-ils la majorité du monde ?! Mais alors, si cela a été dit, c'est ainsi que cela a été dit : Rav a dit au nom de Rabbi 'Hiya : l'un des habitants de Houtsal qui a sorti une charge sur sa tête le Chabbat est passible, car les gens de sa ville font ainsi. La Guemara s'étonne : que son intention soit annulée face à celle de tout le monde ! Mais alors, si cela a été dit, c'est ainsi que cela a été dit : celui qui sort une charge sur sa tête est exempt,

   9Rachi 1Sources 1

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