Chabbat 92b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר אַנְשֵׁי הוּצָל עוֹשִׂין כֵּן — בָּטְלָה דַּעְתָּן אֵצֶל כׇּל אָדָם.
et si tu dis que les gens de Houtsal font ainsi, leur intention est annulée face à celle de tout le monde.
מַתְנִי׳ הַמִּתְכַּוֵּין לְהוֹצִיא לְפָנָיו, וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו — פָּטוּר. לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו — חַיָּיב. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: הָאִשָּׁה הַחוֹגֶרֶת בְּסִינָר, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ — חַיֶּיבֶת, שֶׁכֵּן רָאוּי לִהְיוֹת חוֹזֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף מְקַבְּלֵי פִתְקִין.
MICHNA : Celui qui a l'intention de sortir un objet devant lui, et que celui-ci est venu derrière lui, est exempt. Derrière lui, et qu'il est venu devant lui, il est passible. En vérité, ils ont dit : la femme qui se ceint d'un sinar (sorte de petite culotte portée sous les vêtements), que ce soit devant elle ou derrière elle, est passible, car il est propre à tourner. Rabbi Yehouda dit : même ceux qui reçoivent des billets de la part du roi sont passibles.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו דְּפָטוּר — דְּלָא אִתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ, לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו נָמֵי, הָא לָא אִתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ. אָמַר רָבָא: וּמַאי קוּשְׁיָא? דִילְמָא: לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו הַיְינוּ טַעְמָא דְּפָטוּר — דְּנִתְכַּוֵּון לִשְׁמִירָה מְעוּלָּה וְעָלְתָה בְּיָדוֹ שְׁמִירָה פְּחוּתָה, לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו הַיְינוּ טַעְמָא דְּחַיָּיב — דְּנִתְכַּוֵּון לִשְׁמִירָה פְּחוּתָה וְעָלְתָה בְּיָדוֹ שְׁמִירָה מְעוּלָּה.
GUEMARA : En quoi est-ce différent : devant lui et qu'il est venu derrière lui, où il est exempt parce que son intention ne s'est pas réalisée ; derrière lui et qu'il est venu devant lui aussi, son intention ne s'est pas réalisée ! Rabbi Elazar a dit : elle est brisée : celui qui a enseigné ceci n'a pas enseigné cela. Rava a dit : et quelle est la difficulté ? Peut-être : devant lui et qu'il est venu derrière lui, la raison pour laquelle il est exempt est qu'il a voulu une garde supérieure et qu'il n'a obtenu qu'une garde inférieure ; derrière lui et qu'il est venu devant lui, la raison pour laquelle il est passible est qu'il a voulu une garde inférieure et qu'il a obtenu une garde supérieure.
אֶלָּא מַאי קוּשְׁיָא — דִּיּוּקָא דְמַתְנִיתִין קַשְׁיָא: הַמִּתְכַּוֵּין לְהוֹצִיא לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו — פָּטוּר, הָא לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו — חַיָּיב. אֵימָא סֵיפָא: לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו הוּא דְּחַיָּיב, הָא לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו פָּטוּר! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ.
Mais alors quelle est la difficulté ? C'est la déduction de notre Michna qui fait difficulté : celui qui a l'intention de sortir devant lui, et qu'il est venu derrière lui, est exempt ; donc derrière lui et qu'il est venu derrière lui, il est passible. Dis maintenant la fin : derrière lui, et qu'il est venu devant lui, il est passible ; donc derrière lui et qu'il est venu derrière lui, il est exempt ! Rabbi Elazar a dit : elle est brisée : celui qui a enseigné ceci n'a pas enseigné cela.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו דְּחַיָּיב — דְּאִיתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וְלָא אִיתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ לָא לִיחַיַּיב — קָא מַשְׁמַע לַן דְּנִתְכַּוֵּון לִשְׁמִירָה פְּחוּתָה וְעָלְתָה בְּיָדוֹ שְׁמִירָה מְעוּלָּה דְּחַיָּיב.
Rav Achi a dit : quelle est la difficulté ? Peut-être dit-elle : « il n'est pas nécessaire » : il n'est pas nécessaire d'enseigner que, derrière lui et qu'il est venu derrière lui, il est passible, car son intention s'est réalisée ; mais même derrière lui et qu'il est venu devant lui, cela a été nécessaire. Tu aurais pu penser : puisque son intention ne s'est pas réalisée, il ne devrait pas être passible ; elle nous enseigne que, s'il a voulu une garde inférieure et qu'il a obtenu une garde supérieure, il est passible.
וּלְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: הַמּוֹצִיא מָעוֹת בְּפוּנְדָּתוֹ וּפִיהָ לְמַעְלָה — חַיָּיב. פִּיהָ לְמַטָּה — רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוּדָה: אִי אַתֶּם מוֹדִים בִּלְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו שֶׁהוּא חַיָּיב? וְאָמְרוּ לוֹ: וְאִי אַתָּה מוֹדֶה כִּלְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ שֶׁהוּא פָּטוּר?
Et le cas de derrière lui et qu'il est venu derrière lui est une discussion entre Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui sort des pièces de monnaie dans sa ceinture creuse, l'ouverture vers le haut, est passible. L'ouverture vers le bas, Rabbi Yehouda le rend passible, et les Sages l'exemptent. Rabbi Yehouda leur a dit : n'admettez-vous pas que, derrière lui et qu'il est venu derrière lui, il est passible ? Et ils lui ont dit : et n'admets-tu pas que, s'il sort avec le dos de la main ou avec son pied, il est exempt ?
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֲנִי אָמַרְתִּי דָּבָר אֶחָד וְהֵן אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. אֲנִי לֹא מָצָאתִי תְּשׁוּבָה לְדִבְרֵיהֶם וְהֵן לֹא מָצְאוּ תְּשׁוּבָה לִדְבָרַי. מִדְּקָאֲמַר לְהוּ ״אִי אַתֶּם מוֹדִין״ — לָאו מִכְּלָל דְּפָטְרִי רַבָּנַן? וְלִיטַעְמָיךְ, דְּקָאָמְרִי לֵיהּ ״אִי אַתָּה מוֹדֶה״ — מִכְּלָל דִּמְחַיֵּיב רַבִּי יְהוּדָה? וְהָתַנְיָא: לְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר!
Rabbi Yehouda a dit : j'ai dit une chose et ils ont dit une chose. Je n'ai pas trouvé de réponse à leurs paroles et ils n'ont pas trouvé de réponse à mes paroles. Du fait qu'il leur a dit : « n'admettez-vous pas », n'est-ce pas la preuve que les Rabbanan exemptent en temps normal ? La Guemara répond : et selon ton raisonnement, du fait qu'ils lui ont dit : « n'admets-tu pas », est-ce la preuve que Rabbi Yehouda rend passible ? Or il a été enseigné : avec le dos de la main ou avec son pied, de l'avis de tous il est exempt !
אֶלָּא: לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו, דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב. לְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ, דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר. כִּי פְּלִיגִי, בְּפוּנְדָּתוֹ וּפִיהָ לְמַטָּה: מָר מְדַמֵּי לֵיהּ לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו, וּמָר מְדַמֵּי לֵיהּ לְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ.
Mais alors : derrière lui et qu'il est venu derrière lui, de l'avis de tous il est passible ; avec le dos de la main ou avec son pied, de l'avis de tous il est exempt. Ce sur quoi ils divergent, c'est sur la ceinture creuse, l'ouverture vers le bas : l'un des Maîtres, Rabbi Yehouda, l'assimile à derrière lui et qu'il est venu derrière lui, et l'autre, les Sages, l'assimile au dos de la main ou au pied.
בֶּאֱמֶת אָמְרוּ הָאִשָּׁה כּוּ׳. [תָּנָא כׇּל ״בֶּאֱמֶת״ — הֲלָכָה הִיא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף מְקַבְּלֵי פִתְקִין.] תָּנָא: שֶׁכֵּן לַבְלָרֵי מַלְכוּת עוֹשִׂין כֵּן.
En vérité, ils ont dit : la femme, etc. [Il a été enseigné : tout « en vérité » est une halakha. Rabbi Yehouda dit : même ceux qui reçoivent des billets.] Il a été enseigné : car c'est ce que font les scribes du roi.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא כִּכָּר לִרְשׁוּת הָרַבִּים — חַיָּיב. הוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — פְּטוּרִין. לֹא יָכוֹל אֶחָד לְהוֹצִיאוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — חַיָּיבִין. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר.
MICHNA : Celui qui sort une miche vers le domaine public est passible. Si deux personnes l'ont sortie, elles sont exemptes. Si une seule ne pouvait pas la sortir et que deux l'ont sortie, elles sont passibles. Et Rabbi Chimon les exempte.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר אַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: זֶה יָכוֹל וְזֶה יָכוֹל — רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטְרִים. זֶה אֵינוֹ יָכוֹל וְזֶה אֵינוֹ יָכוֹל — רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי מֵאִיר מְחַיְּיבִים וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. זֶה יָכוֹל וְזֶה אֵינוֹ יָכוֹל — דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit que Rav a dit, certains disent qu'Abayé a dit, et certains disent qu'il a été enseigné dans une baraïta : celui-ci peut et celui-là peut accomplir seul l'acte : Rabbi Méïr les rend passibles, et Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon les exemptent. Celui-ci ne peut pas et celui-là ne peut pas : Rabbi Yehouda et Rabbi Méïr les rendent passibles et Rabbi Chimon les exempte. Celui-ci peut et celui-là ne peut pas : de l'avis de tous il est passible.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמּוֹצִיא כִּכָּר לִרְשׁוּת הָרַבִּים — חַיָּיב. הוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא יָכוֹל אֶחָד לְהוֹצִיאוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — חַיָּיבִין, וְאִם לָאו — פְּטוּרִים, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בַּעֲשֹׂתָהּ״ — הָעוֹשֶׂה אֶת כּוּלָּהּ וְלֹא הָעוֹשֶׂה אֶת מִקְצָתָהּ, כֵּיצַד? שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ אוֹחֲזִין בְּמַלְגֵּז וְלוֹגְזִין, בְּכַרְכֵּר וְשׁוֹבְטִין, בְּקוּלְמוֹס וְכוֹתְבִין, בְּקָנֶה וְהוֹצִיאוּהוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּעֲשֹׂתָהּ״ — הָעוֹשֶׂה אֶת כּוּלָּהּ וְלֹא הָעוֹשֶׂה מִקְצָתָהּ.
Il a aussi été enseigné ainsi : Celui qui sort une miche vers le domaine public est passible. Si deux personnes l'ont sortie, Rabbi Méïr les rend passibles, et Rabbi Yehouda dit : si une seule ne pouvait pas la sortir et que deux l'ont sortie, elles sont passibles, et sinon elles sont exemptes ; et Rabbi Chimon les exempte. D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « en l'accomplissant » (Lévitique 4, 27) : celui qui l'accomplit entièrement et non celui qui en accomplit une partie. Comment ? Deux personnes qui tenaient une fourche et ramassaient les épis, ou une navette et tissaient, ou un calame et écrivaient, ou un roseau et l'ont sorti vers le domaine public : on pourrait croire qu'elles soient passibles ; le verset dit : « en l'accomplissant » : celui qui l'accomplit entièrement et non celui qui en accomplit une partie.

Chabbat 93a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר אַנְשֵׁי הוּצָל עוֹשִׂין כֵּן — בָּטְלָה דַּעְתָּן אֵצֶל כׇּל אָדָם.
et si tu dis que les gens de Houtsal font ainsi, leur intention est annulée face à celle de tout le monde.
מַתְנִי׳ הַמִּתְכַּוֵּין לְהוֹצִיא לְפָנָיו, וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו — פָּטוּר. לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו — חַיָּיב. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: הָאִשָּׁה הַחוֹגֶרֶת בְּסִינָר, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ — חַיֶּיבֶת, שֶׁכֵּן רָאוּי לִהְיוֹת חוֹזֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף מְקַבְּלֵי פִתְקִין.
MICHNA : Celui qui a l'intention de sortir un objet devant lui, et que celui-ci est venu derrière lui, est exempt. Derrière lui, et qu'il est venu devant lui, il est passible. En vérité, ils ont dit : la femme qui se ceint d'un sinar (sorte de petite culotte portée sous les vêtements), que ce soit devant elle ou derrière elle, est passible, car il est propre à tourner. Rabbi Yehouda dit : même ceux qui reçoivent des billets de la part du roi sont passibles.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו דְּפָטוּר — דְּלָא אִתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ, לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו נָמֵי, הָא לָא אִתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ. אָמַר רָבָא: וּמַאי קוּשְׁיָא? דִילְמָא: לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו הַיְינוּ טַעְמָא דְּפָטוּר — דְּנִתְכַּוֵּון לִשְׁמִירָה מְעוּלָּה וְעָלְתָה בְּיָדוֹ שְׁמִירָה פְּחוּתָה, לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו הַיְינוּ טַעְמָא דְּחַיָּיב — דְּנִתְכַּוֵּון לִשְׁמִירָה פְּחוּתָה וְעָלְתָה בְּיָדוֹ שְׁמִירָה מְעוּלָּה.
GUEMARA : En quoi est-ce différent : devant lui et qu'il est venu derrière lui, où il est exempt parce que son intention ne s'est pas réalisée ; derrière lui et qu'il est venu devant lui aussi, son intention ne s'est pas réalisée ! Rabbi Elazar a dit : elle est brisée : celui qui a enseigné ceci n'a pas enseigné cela. Rava a dit : et quelle est la difficulté ? Peut-être : devant lui et qu'il est venu derrière lui, la raison pour laquelle il est exempt est qu'il a voulu une garde supérieure et qu'il n'a obtenu qu'une garde inférieure ; derrière lui et qu'il est venu devant lui, la raison pour laquelle il est passible est qu'il a voulu une garde inférieure et qu'il a obtenu une garde supérieure.
אֶלָּא מַאי קוּשְׁיָא — דִּיּוּקָא דְמַתְנִיתִין קַשְׁיָא: הַמִּתְכַּוֵּין לְהוֹצִיא לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו — פָּטוּר, הָא לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו — חַיָּיב. אֵימָא סֵיפָא: לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו הוּא דְּחַיָּיב, הָא לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו פָּטוּר! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ.
Mais alors quelle est la difficulté ? C'est la déduction de notre Michna qui fait difficulté : celui qui a l'intention de sortir devant lui, et qu'il est venu derrière lui, est exempt ; donc derrière lui et qu'il est venu derrière lui, il est passible. Dis maintenant la fin : derrière lui, et qu'il est venu devant lui, il est passible ; donc derrière lui et qu'il est venu derrière lui, il est exempt ! Rabbi Elazar a dit : elle est brisée : celui qui a enseigné ceci n'a pas enseigné cela.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו דְּחַיָּיב — דְּאִיתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וְלָא אִיתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ לָא לִיחַיַּיב — קָא מַשְׁמַע לַן דְּנִתְכַּוֵּון לִשְׁמִירָה פְּחוּתָה וְעָלְתָה בְּיָדוֹ שְׁמִירָה מְעוּלָּה דְּחַיָּיב.
Rav Achi a dit : quelle est la difficulté ? Peut-être dit-elle : « il n'est pas nécessaire » : il n'est pas nécessaire d'enseigner que, derrière lui et qu'il est venu derrière lui, il est passible, car son intention s'est réalisée ; mais même derrière lui et qu'il est venu devant lui, cela a été nécessaire. Tu aurais pu penser : puisque son intention ne s'est pas réalisée, il ne devrait pas être passible ; elle nous enseigne que, s'il a voulu une garde inférieure et qu'il a obtenu une garde supérieure, il est passible.
וּלְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: הַמּוֹצִיא מָעוֹת בְּפוּנְדָּתוֹ וּפִיהָ לְמַעְלָה — חַיָּיב. פִּיהָ לְמַטָּה — רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוּדָה: אִי אַתֶּם מוֹדִים בִּלְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו שֶׁהוּא חַיָּיב? וְאָמְרוּ לוֹ: וְאִי אַתָּה מוֹדֶה כִּלְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ שֶׁהוּא פָּטוּר?
Et le cas de derrière lui et qu'il est venu derrière lui est une discussion entre Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui sort des pièces de monnaie dans sa ceinture creuse, l'ouverture vers le haut, est passible. L'ouverture vers le bas, Rabbi Yehouda le rend passible, et les Sages l'exemptent. Rabbi Yehouda leur a dit : n'admettez-vous pas que, derrière lui et qu'il est venu derrière lui, il est passible ? Et ils lui ont dit : et n'admets-tu pas que, s'il sort avec le dos de la main ou avec son pied, il est exempt ?
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֲנִי אָמַרְתִּי דָּבָר אֶחָד וְהֵן אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. אֲנִי לֹא מָצָאתִי תְּשׁוּבָה לְדִבְרֵיהֶם וְהֵן לֹא מָצְאוּ תְּשׁוּבָה לִדְבָרַי. מִדְּקָאֲמַר לְהוּ ״אִי אַתֶּם מוֹדִין״ — לָאו מִכְּלָל דְּפָטְרִי רַבָּנַן? וְלִיטַעְמָיךְ, דְּקָאָמְרִי לֵיהּ ״אִי אַתָּה מוֹדֶה״ — מִכְּלָל דִּמְחַיֵּיב רַבִּי יְהוּדָה? וְהָתַנְיָא: לְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר!
Rabbi Yehouda a dit : j'ai dit une chose et ils ont dit une chose. Je n'ai pas trouvé de réponse à leurs paroles et ils n'ont pas trouvé de réponse à mes paroles. Du fait qu'il leur a dit : « n'admettez-vous pas », n'est-ce pas la preuve que les Rabbanan exemptent en temps normal ? La Guemara répond : et selon ton raisonnement, du fait qu'ils lui ont dit : « n'admets-tu pas », est-ce la preuve que Rabbi Yehouda rend passible ? Or il a été enseigné : avec le dos de la main ou avec son pied, de l'avis de tous il est exempt !
אֶלָּא: לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו, דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב. לְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ, דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר. כִּי פְּלִיגִי, בְּפוּנְדָּתוֹ וּפִיהָ לְמַטָּה: מָר מְדַמֵּי לֵיהּ לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו, וּמָר מְדַמֵּי לֵיהּ לְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ.
Mais alors : derrière lui et qu'il est venu derrière lui, de l'avis de tous il est passible ; avec le dos de la main ou avec son pied, de l'avis de tous il est exempt. Ce sur quoi ils divergent, c'est sur la ceinture creuse, l'ouverture vers le bas : l'un des Maîtres, Rabbi Yehouda, l'assimile à derrière lui et qu'il est venu derrière lui, et l'autre, les Sages, l'assimile au dos de la main ou au pied.
בֶּאֱמֶת אָמְרוּ הָאִשָּׁה כּוּ׳. [תָּנָא כׇּל ״בֶּאֱמֶת״ — הֲלָכָה הִיא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף מְקַבְּלֵי פִתְקִין.] תָּנָא: שֶׁכֵּן לַבְלָרֵי מַלְכוּת עוֹשִׂין כֵּן.
En vérité, ils ont dit : la femme, etc. [Il a été enseigné : tout « en vérité » est une halakha. Rabbi Yehouda dit : même ceux qui reçoivent des billets.] Il a été enseigné : car c'est ce que font les scribes du roi.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא כִּכָּר לִרְשׁוּת הָרַבִּים — חַיָּיב. הוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — פְּטוּרִין. לֹא יָכוֹל אֶחָד לְהוֹצִיאוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — חַיָּיבִין. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר.
MICHNA : Celui qui sort une miche vers le domaine public est passible. Si deux personnes l'ont sortie, elles sont exemptes. Si une seule ne pouvait pas la sortir et que deux l'ont sortie, elles sont passibles. Et Rabbi Chimon les exempte.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר אַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: זֶה יָכוֹל וְזֶה יָכוֹל — רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטְרִים. זֶה אֵינוֹ יָכוֹל וְזֶה אֵינוֹ יָכוֹל — רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי מֵאִיר מְחַיְּיבִים וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. זֶה יָכוֹל וְזֶה אֵינוֹ יָכוֹל — דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit que Rav a dit, certains disent qu'Abayé a dit, et certains disent qu'il a été enseigné dans une baraïta : celui-ci peut et celui-là peut accomplir seul l'acte : Rabbi Méïr les rend passibles, et Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon les exemptent. Celui-ci ne peut pas et celui-là ne peut pas : Rabbi Yehouda et Rabbi Méïr les rendent passibles et Rabbi Chimon les exempte. Celui-ci peut et celui-là ne peut pas : de l'avis de tous il est passible.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמּוֹצִיא כִּכָּר לִרְשׁוּת הָרַבִּים — חַיָּיב. הוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא יָכוֹל אֶחָד לְהוֹצִיאוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — חַיָּיבִין, וְאִם לָאו — פְּטוּרִים, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בַּעֲשֹׂתָהּ״ — הָעוֹשֶׂה אֶת כּוּלָּהּ וְלֹא הָעוֹשֶׂה אֶת מִקְצָתָהּ, כֵּיצַד? שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ אוֹחֲזִין בְּמַלְגֵּז וְלוֹגְזִין, בְּכַרְכֵּר וְשׁוֹבְטִין, בְּקוּלְמוֹס וְכוֹתְבִין, בְּקָנֶה וְהוֹצִיאוּהוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּעֲשֹׂתָהּ״ — הָעוֹשֶׂה אֶת כּוּלָּהּ וְלֹא הָעוֹשֶׂה מִקְצָתָהּ.
Il a aussi été enseigné ainsi : Celui qui sort une miche vers le domaine public est passible. Si deux personnes l'ont sortie, Rabbi Méïr les rend passibles, et Rabbi Yehouda dit : si une seule ne pouvait pas la sortir et que deux l'ont sortie, elles sont passibles, et sinon elles sont exemptes ; et Rabbi Chimon les exempte. D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « en l'accomplissant » (Lévitique 4, 27) : celui qui l'accomplit entièrement et non celui qui en accomplit une partie. Comment ? Deux personnes qui tenaient une fourche et ramassaient les épis, ou une navette et tissaient, ou un calame et écrivaient, ou un roseau et l'ont sorti vers le domaine public : on pourrait croire qu'elles soient passibles ; le verset dit : « en l'accomplissant » : celui qui l'accomplit entièrement et non celui qui en accomplit une partie.

Chabbat 93a →

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