Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שֶׁפָּרוּ וְרָבוּ יִשְׂרָאֵל עָלָיו; מִדְבַּר סִינַי — שֶׁיָּרְדָה שִׂנְאָה לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עָלָיו. וּמָה שְׁמוֹ? ״חוֹרֵב״ שְׁמוֹ. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״הַר סִינַי״ שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא ״הַר חוֹרֵב״ — שֶׁיָּרְדָה חוֹרְבָּה לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עָלָיו.parce que les Bnei Israël s'y sont multipliés et ont fructifié (parou) ; désert du Sinaï, parce que la haine (sina) y est descendue sur les nations du monde. Et quel est son véritable nom ? 'Horev est son nom. Et cela diverge de l'avis de Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a dit : mont Sinaï est son nom. Et pourquoi est-il appelé mont 'Horev ? Parce que la destruction ('horba) y est descendue sur les nations du monde.
- מִנַּיִן שֶׁקּוֹשְׁרִין לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית וְכוּ׳. ״כַּשָּׁנִים״? ״כַּשָּׁנִי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים הַלָּלוּ שֶׁסְּדוּרוֹת וּבָאוֹת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית וְעַד עַכְשָׁיו — כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ. דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לְכוּ נָא וְנִוָּכְחָה יֹאמַר ה׳״ — ״לְכוּ נָא״? ״בּוֹאוּ נָא״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״יֹאמַר ה׳״? ״אָמַר ה׳״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! לֶעָתִיד לָבֹא יֹאמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: לְכוּ נָא אֵצֶל אֲבוֹתֵיכֶם וְיוֹכִיחוּ אֶתְכֶם.Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : d'où savons-nous qu'on attache une langue de laine écarlate, etc. ? Il est écrit : « Si vos fautes sont comme l'écarlate (kachanim), elles deviendront blanches comme la neige » (Isaïe 1, 18). La Guemara (discussion des Amoraïm) s'étonne : pourquoi kachanim au pluriel ? Il aurait fallu kachani ! Rabbi Yits'hak a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit aux Bnei Israël : si vos fautes sont comme ces années (kachanim) qui se suivent depuis les six jours de la Création jusqu'à maintenant, elles deviendront blanches comme la neige. Rava a enseigné : que signifie ce qui est écrit : « Allez donc et discutons, dira Hachem » (Isaïe 1, 18) ? « Allez donc » ? Il aurait fallu « venez donc » ! « Dira Hachem » ? Il aurait fallu « a dit Hachem » ! L'explication est que dans les temps à venir, le Saint, béni soit-Il, dira aux Bnei Israël : allez donc auprès de vos pères et qu'ils vous réprimandent.
- וְיֹאמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אֵצֶל מִי נֵלֵךְ? אֵצֶל אַבְרָהָם שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ ״יָדֹעַ תֵּדַע״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל יִצְחָק שֶׁבֵּירַךְ אֶת עֵשָׂו ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל יַעֲקֹב שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ ״אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל מִי נֵלֵךְ? עַכְשָׁיו ״יֹאמַר ה׳״. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הוֹאִיל וּתְלִיתֶם עַצְמְכֶם בִּי — ״אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ״.Et ils diront devant Lui : Maître du monde, auprès de qui irons-nous ? Auprès d'Avraham, à qui Tu as dit : « Sache bien que ta descendance sera étrangère dans un pays qui n'est pas le sien » (Genèse 15, 13), et qui n'a pas imploré la miséricorde pour nous ?! Auprès de Yits'hak, qui a béni Essav : « Et lorsque tu te révolteras, tu secoueras son joug de ton cou » (Genèse 27, 40), et qui n'a pas imploré la miséricorde pour nous ?! Auprès de Yaakov, à qui Tu as dit : « Moi, Je descendrai avec toi en Égypte » (Genèse 46, 4), et qui n'a pas imploré la miséricorde pour nous ?! Auprès de qui irons-nous ? Maintenant, que « Hachem dise » Lui-même ce qu'il en est. Le Saint, béni soit-Il, leur dira : puisque vous vous en êtes remis à Moi, « si vos fautes sont comme l'écarlate, elles deviendront blanches comme la neige ».
- אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי אַתָּה אָבִינוּ כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ״ — לְעָתִיד לָבֹא יֹאמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם: בָּנֶיךָ חָטְאוּ לִי. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִמָּחוּ עַל קְדוּשַּׁת שְׁמֶךָ. אָמַר: אֵימַר לֵיהּ לְיַעֲקֹב דַּהֲוָה לֵיהּ צַעַר גִּידּוּל בָּנִים, אֶפְשָׁר דְּבָעֵי רַחֲמֵי עֲלַיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ: בָּנֶיךָ חָטְאוּ. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִמָּחוּ עַל קְדוּשַּׁת שְׁמֶךָ. אָמַר לָא בְּסָבֵי טַעְמָא וְלָא בְּדַרְדַּקֵּי עֵצָה. אֹמֵר לוֹ לְיִצְחָק: בָּנֶיךָ חָטְאוּ לִי. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּנַי וְלֹא בָּנֶיךָ?! בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ לְפָנֶיךָ ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ קָרָאתָ לָהֶם ״בְּנִי בְכוֹרִי״, עַכְשָׁיו בָּנַי וְלֹא בָּנֶיךָ?!Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : que signifie ce qui est écrit : « Car Tu es notre Père, car Avraham ne nous connaît pas et Israël ne nous reconnaît pas ; Toi, Hachem, Tu es notre Père, notre Rédempteur, éternel est Ton nom » (Isaïe 63, 16) ? Dans les temps à venir, le Saint, béni soit-Il, dira à Avraham : tes enfants ont fauté contre Moi. Il dira devant Lui : Maître du monde, qu'ils soient effacés pour la sanctification de Ton nom. Il dira : je vais le dire à Yaakov, qui a connu la peine d'élever des enfants ; peut-être implorera-t-il la miséricorde pour eux. Il lui dira : tes enfants ont fauté. Il dira devant Lui : Maître du monde, qu'ils soient effacés pour la sanctification de Ton nom. Il dira : il n'y a ni raison chez les vieillards, ni conseil chez les jeunes. Il dira à Yits'hak : tes enfants ont fauté contre Moi. Il dira devant Lui : Maître du monde, mes enfants et non Tes enfants ?! Au moment où ils ont fait passer devant Toi « nous ferons » avant « nous entendrons », Tu les as appelés « Mon fils, Mon premier-né » (Exode 4, 22) ; et maintenant, mes enfants et non Tes enfants ?!
- וְעוֹד, כַּמָּה חָטְאוּ? כַּמָּה שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם — שִׁבְעִים שָׁנָה. דַּל עֶשְׂרִין דְּלָא עָנְשַׁתְּ עֲלַיְיהוּ — פָּשׁוּ לְהוּ חַמְשִׁין. דַּל עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה דְּלֵילָוָתָא — פָּשׁוּ לְהוּ עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה. דַּל תַּרְתֵּי סְרֵי וּפַלְגָא דְּצַלּוֹיֵי וּמֵיכַל וּדְבֵית הַכִּסֵּא — פָּשׁוּ לְהוּ תַּרְתֵּי סְרֵי וּפַלְגָא, אִם אַתָּה סוֹבֵל אֶת כּוּלָּם — מוּטָב, וְאִם לָאו — פַּלְגָא עֲלַי וּפַלְגָא עֲלָיךְ. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר כּוּלָּם עָלַי — הָא קָרֵיבִית נַפְשִׁי קַמָּךְ. פּוֹתְחִין וְאוֹמְרִין: ״כִּי אַתָּה אָבִינוּ״. אֹמֵר לָהֶם יִצְחָק: עַד שֶׁאַתֶּם מְקַלְּסִין לִי, קַלְּסוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּמַחְוֵי לְהוּ יִצְחָק לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעֵינֵיהּ. מִיָּד נוֹשְׂאִים עֵינֵיהֶם לַמָּרוֹם וְאוֹמְרִים: ״אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ״.Et de plus, combien ont-ils fauté ? Combien durent les années de l'homme ? Soixante-dix ans. Retire vingt ans, pour lesquels Tu ne punis pas : il leur en reste cinquante. Retire vingt-cinq, ceux des nuits : il leur en reste vingt-cinq. Retire douze et demi, ceux de la prière, de la nourriture et des toilettes : il leur en reste douze et demi. Si Tu supportes le tout, tant mieux ; sinon, la moitié sur moi et la moitié sur Toi. Et si Tu dis que tout doit être sur moi, voici que je me suis offert en sacrifice devant Toi. Ils commenceront à dire : « Car Tu es notre père », en s'adressant à Yits'hak. Yits'hak leur dira : au lieu de me louer, louez le Saint, béni soit-Il. Et Yits'hak leur montrera le Saint, béni soit-Il, de ses yeux. Aussitôt, ils lèveront les yeux vers les hauteurs et diront : « Toi, Hachem, Tu es notre Père, notre Rédempteur, éternel est Ton nom ».
- אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאוּי הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ לֵירֵד לְמִצְרַיִם בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, אֶלָּא שֶׁזְּכוּתוֹ גָּרְמָה לוֹ, דִּכְתִיב: ״בְּחַבְלֵי אָדָם אֶמְשְׁכֵם בַּעֲבֹתוֹת אַהֲבָה וָאֶהְיֶה לָהֶם כִּמְרִימֵי עֹל עַל לְחֵיהֶם וְאַט אֵלָיו אוֹכִיל״.Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : notre père Yaakov aurait mérité de descendre en Égypte avec des chaînes de fer, mais son mérite lui a valu de ne pas subir cela, comme il est écrit : « Avec des cordes humaines Je les ai tirés, avec des liens d'amour ; J'ai été pour eux comme ceux qui soulèvent le joug sur leurs mâchoires, et doucement Je lui ai donné à manger » (Osée 11, 4).
- מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא עֵצִים — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה. תַּבְלִין — כְּדֵי לְתַבֵּל בֵּיצָה קַלָּה. וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. קְלִיפֵּי אֱגוֹזִין, קְלִיפֵּי רִמּוֹנִים, אֶיסְטֵיס וּפוּאָה — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בָּהֶן בֶּגֶד קָטָן פִּי סְבָכָה. מֵי רַגְלַיִם, נֶתֶר וּבוֹרִית, קִמוֹלְיָא וְאַשְׁלָג — כְּדֵי לְכַבֵּס בֶּגֶד קָטָן פִּי סְבָכָה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי לְהַעֲבִיר אֶת הַכֶּתֶם.MICHNA : Celui qui sort du bois le Chabbat est passible pour la quantité nécessaire pour cuire un œuf facile à cuire. Des épices : de quoi assaisonner un œuf facile à cuire. Et elles se joignent les unes aux autres pour atteindre la mesure. Des écorces de noix, des écorces de grenades, de l'istis et de la garance (plantes tinctoriales) : de quoi teindre un petit morceau d'étoffe à l'ouverture d'un filet à cheveux. De l'urine, du natron, de la borit, de la terre cimolienne et de la potasse (matières servant à laver) : de quoi laver un petit morceau d'étoffe à l'ouverture d'un filet à cheveux. Rabbi Yehouda dit : de quoi faire disparaître la tache.
- גְּמָ׳ תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא! קָנֶה — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס, אִם הָיָה עָב אוֹ מְרוּסָּס — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה שֶׁבַּבֵּיצִים, טְרוּפָה וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס. מַהוּ דְּתֵימָא: הָתָם הוּא דְּלָא חֲזֵי לְמִידֵּי, אֲבָל עֵצִים דַּחֲזוּ לְכַכָּא דְאַקְלִידָא אֲפִילּוּ כָּל שֶׁהוּא, קָא מַשְׁמַע לַן.GUEMARA : Nous l'avons déjà appris une fois ! Il a été enseigné en effet : un roseau : de quoi faire un calame ; s'il était épais ou fendu : de quoi cuire un œuf, le plus facile à cuire des œufs, battu et placé dans la marmite. Tu aurais pu dire que là-bas, c'est parce que le roseau fendu n'est bon à rien d'autre qu'à brûler, mais que pour le bois, qui est bon à faire la dent d'une clé, même une quantité infime rendrait passible. La Michna nous enseigne donc que non.
- תַּבְלִין כְּדֵי לְתַבֵּל בֵּיצָה קַלָּה. וּרְמִינְהוּ: תַּבְלִין, שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת מִמִּין אֶחָד, אוֹ מִשְּׁלֹשָׁה מִינִין וְשֵׁם אֶחָד — אֲסוּרִין, וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְאָמַר חִזְקִיָּה:Des épices : de quoi assaisonner un œuf facile à cuire. Et on oppose à cela ce qui a été enseigné : des épices, de deux ou trois noms d'une seule espèce, ou de trois espèces et d'un seul nom, sont interdites et se joignent les unes aux autres. Et 'Hizkiya a dit :
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