Chabbat 90a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּמִינֵי מְתִיקָה שָׁנוּ, הוֹאִיל וּרְאוּיִין לְמַתֵּק קְדֵירָה. טַעְמָא דַּחֲזוּ לְמַתֵּק אֶת הַקְּדֵירָה, הָא לָאו הָכִי — לָא! הָכָא נָמֵי חֲזוּ לְמַתֵּק.
C'est à propos des sortes d'épices sucrantes qu'on l'a enseigné, puisqu'elles sont aptes à sucrer la marmite. La Guemara (discussion des Amoraïm) déduit : la raison de leur jonction est qu'elles sont aptes à sucrer la marmite ; mais sinon, non ! Il faut répondre : ici aussi, dans notre Michna (enseignement des Tannaïm), il s'agit d'épices aptes à sucrer.
קְלִיפֵּי אֱגוֹזִין וּקְלִיפֵּי רִמּוֹנִים סְטֵיס וּפוּאָה — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בֶּגֶד קָטָן. וּרְמִינְהִי: הַמּוֹצִיא סַמָּנִים שְׁרוּיִין — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בָּהֶן דּוּגְמָא לְאִירָא! הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לְפִי שֶׁאֵין אָדָם טוֹרֵחַ לִשְׁרוֹת סַמְמָנִים לִצְבּוֹעַ בָּהֶן דּוּגְמָא לְאִירָא.
Des écorces de noix, des écorces de grenades, de l'istis et de la garance : de quoi teindre un petit morceau d'étoffe. Et on oppose à cela : celui qui sort des teintures macérées : de quoi en teindre un échantillon pour la navette ! La Guemara répond : n'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : parce qu'on ne prend pas la peine de faire macérer des teintures pour en teindre un échantillon pour la navette ? Mais une fois macérées, elles ont de la valeur même en cette petite quantité.
מֵי רַגְלַיִם. תָּנָא: מֵי רַגְלַיִם עַד בֶּן אַרְבָּעִים יוֹם. נֶתֶר. תָּנָא: נֶתֶר אֲלֶכְּסַנְדְּרִית, וְלֹא נֶתֶר אַנְפַּנְטְרִין. בּוֹרִית. אָמַר רַב יְהוּדָה: זֶה חוֹל. וְהָתַנְיָא: הַבּוֹרִית וְהַחוֹל! אֶלָּא: מַאי בּוֹרִית — כַּבְרִיתָא.
De l'urine. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : de l'urine jusqu'à quarante jours. Du natron. Il a été enseigné : du natron d'Alexandrie, et non du natron d'Anpantrin. De la borit. Rav Yehouda a dit : c'est le sable. Mais il a été enseigné : « la borit et le sable » ! Plutôt, qu'est-ce que la borit ? Le soufre.
מֵיתִיבִי, הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן הַחַלְבֵּיצִין וְהַלְּעִינִין וְהַבּוֹרִית וְהָאָהָל. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כַּבְרִיתָא, כַּבְרִיתָא מִי אִיתָא בִּשְׁבִיעִית?! וְהָתְנַן: זֶה הַכְּלָל, כׇּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ עִיקָּר — יֵשׁ לוֹ שְׁבִיעִית, וְשֶׁאֵין לוֹ עִיקָּר — אֵין לוֹ שְׁבִיעִית! אֶלָּא מַאי בּוֹרִית — אַהֲלָא. וְהָתַנְיָא: בּוֹרִית וְאַהֲלָא! אֶלָּא תְּרֵי גַּוְונֵי אַהֲלָא.
On objecte : à propos des lois de l'année de chemita (septième année), on leur a ajouté l'ornithogale, l'absinthe, la borit et l'aloès. Si tu penses que c'est le soufre, le soufre est-il soumis à la chemita ?! Nous avons pourtant appris : voici la règle : tout ce qui a une racine est soumis à la chemita, et ce qui n'a pas de racine n'est pas soumis à la chemita ! Plutôt, qu'est-ce que la borit ? L'aloès. Mais il a été enseigné : « la borit et l'aloès » ! Plutôt, il y a deux variétés d'aloès.
קִימוֹלְיָא, אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלוֹף דּוֹץ. אַשְׁלָג, אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁאֵילְתִּינְהוּ לְכֹל נָחוֹתֵי יַמָּא, וַאֲמַרוּ לִי ״שׁוּנָאגָא״ שְׁמֵיהּ, וּמִשְׁתְּכַח בְּנוּקְבָּא דְמַרְגָּנִיתָא, וּמַפְּקִי לֵיהּ בְּרִמְצָא דְפַרְזְלָא.
De la terre cimolienne. Rav Yehouda a dit : c'est celle qu'on appelle chelof dots (« arrache, enfonce »). De la potasse. Chmouel a dit : j'ai interrogé tous les marins, et ils m'ont dit : son nom est chounaga, on la trouve dans le creux de la perle, et on l'en sort avec une broche de fer.
מַתְנִי׳ פִּלְפֶּלֶת — כׇּל שֶׁהוּא, וְעִטְרָן — כׇּל שֶׁהוּא. מִינֵי בְשָׂמִים וּמִינֵי מַתָּכוֹת — כׇּל שֶׁהֵן. מֵאַבְנֵי הַמִּזְבֵּחַ וּמֵעֲפַר הַמִּזְבֵּחַ, מְקַק סְפָרִים וּמְקַק מִטְפְּחוֹתֵיהֶם — כׇּל שֶׁהוּא, שֶׁמַּצְנִיעִין אוֹתָן לְגוֹנְזָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַמּוֹצִיא מְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה — כׇּל שֶׁהוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״.
MICHNA : Du poivre : la moindre quantité. Et du goudron : la moindre quantité. Des sortes de parfums et des sortes de métaux : la moindre quantité. Des pierres de l'autel et de la terre de l'autel, de la vermoulure de livres et de la vermoulure de leurs enveloppes : la moindre quantité, car on les met de côté pour les enfouir. Rabbi Yehouda dit : même celui qui sort des accessoires d'avoda zara (idolâtrie) : la moindre quantité, comme il est dit : « Et rien de ce qui est voué à l'interdit ne s'attachera à ta main » (Deutéronome 13, 18).
גְּמָ׳ פִּלְפֶּלֶת כׇּל שֶׁהוּא לְמַאי חַזְיָא? לְרֵיחַ הַפֶּה. עִיטְרָן כׇּל שֶׁהוּא לְמַאי חֲזֵי? לְצִילְחֲתָא. מִינֵי בְּשָׂמִים — כׇּל שֶׁהֵן. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא רֵיחַ רַע — כׇּל שֶׁהוּא. שֶׁמֶן טוֹב — כׇּל שֶׁהוּא. אַרְגָּמָן — כׇּל שֶׁהוּא. וּבְתוּלַת הַוֶּורֶד — אַחַת.
GUEMARA : Du poivre, la moindre quantité : à quoi est-ce bon ? Pour l'odeur de la bouche. Du goudron, la moindre quantité : à quoi est-ce bon ? Pour la migraine. Des sortes de parfums : la moindre quantité. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celui qui sort une mauvaise odeur : la moindre quantité ; de l'huile parfumée : la moindre quantité ; de la pourpre : la moindre quantité ; et un bouton de rose : un seul.
מִינֵי מַתָּכוֹת — כׇּל שֶׁהֵן. לְמַאי חֲזוּ? תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שֶׁכֵּן רָאוּי לַעֲשׂוֹת מִמֶּנָּה דׇּרְבָן קָטָן.
Des sortes de métaux : la moindre quantité. À quoi est-ce bon ? Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Élazar dit : car on peut en faire une petite pointe.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי בַּרְזֶל״, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לֹא יִפְחוֹת מֵאַמָּה עַל אַמָּה. לְמַאי חַזְיָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: לְכָלְיָיא עוֹרֵב. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לֹא יִפְחוֹת מִכָּלְיָיא עוֹרֵב. וְכַמָּה? אָמַר רַב יוֹסֵף: אַמָּה עַל אַמָּה. נְחֹשֶׁת, לֹא יִפְחוֹת מִמָּעָה כֶּסֶף. תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא יִפְחוֹת מִצִּינּוֹרָא קְטַנָּה שֶׁל נְחֹשֶׁת. לְמַאי חַזְיָא? אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁמְּחַטְּטִין בָּהּ אֶת הַפְּתִילוֹת וּמְקַנְּחִין הַנֵּרוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné : celui qui dit : « Je m'engage à offrir du fer » au Temple, A'hérim (Rabbi Méïr, selon certains) disent : il ne donnera pas moins d'une coudée sur une coudée. À quoi est-ce bon ? Rav Yossef a dit : pour le kalya orev (« chasse-corbeaux », plaques à pointes sur le toit du Temple). Et certains disent : A'hérim disent : il ne donnera pas moins qu'un kalya orev. Et combien est-ce ? Rav Yossef a dit : une coudée sur une coudée. S'il a promis du cuivre, il ne donnera pas moins que la valeur d'une maa d'argent. Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : il ne donnera pas moins qu'une petite fourche de cuivre. À quoi est-ce bon ? Abayé a dit : on en décape les mèches et on en nettoie les lampes.
מְקַק סְפָרִים וּמְקַק מִטְפָּחֹת. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מְקָק דְּסִיפְרֵי, תְּכָךְ דְּשִׁירָאֵי, וְאַיְלָא דְעִינְבֵי, וּפָהּ דִּתְאֵנֵי, וְהָהּ דְּרִימּוֹנֵי — כּוּלְּהוּ סַכַּנְתָּא. הָהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, הֲוָה קָאָכֵיל תְּאֵינֵי. אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, קוֹצִין יֵשׁ בַּתְּאֵנִים? אֲמַר (לֵיהּ): קַטְלֵיהּ פָּהּ לְדֵין.
De la vermoulure de livres et de la vermoulure d'enveloppes. Rabbi Yehouda a dit : le mekak des livres, le tekhakh de la soie, le ayla des raisins, le pah des figues et le hah des grenades (tous des vers) : tous sont un danger pour qui les avale. Un élève était assis devant Rabbi Yo'hanan, et il mangeait des figues. Il lui dit : Rabbi, y a-t-il des épines dans les figues ? Il dit : le pah a tué celui-ci.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא קוּפַּת הָרוֹכְלִין, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מִינִין הַרְבֵּה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. זֵרְעוֹנֵי גִינָּה — פָּחוֹת מִכִּגְרוֹגֶרֶת. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: חֲמִשָּׁה.
MICHNA : Celui qui sort le panier des colporteurs, bien qu'il y ait dedans de nombreuses sortes de marchandises, n'est passible que d'un seul sacrifice 'hatat (sacrifice de faute). Des graines de jardin : moins que la valeur d'une figue sèche. Rabbi Yehouda ben Betéra dit : cinq.

Chabbat 90b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּמִינֵי מְתִיקָה שָׁנוּ, הוֹאִיל וּרְאוּיִין לְמַתֵּק קְדֵירָה. טַעְמָא דַּחֲזוּ לְמַתֵּק אֶת הַקְּדֵירָה, הָא לָאו הָכִי — לָא! הָכָא נָמֵי חֲזוּ לְמַתֵּק.
C'est à propos des sortes d'épices sucrantes qu'on l'a enseigné, puisqu'elles sont aptes à sucrer la marmite. La Guemara (discussion des Amoraïm) déduit : la raison de leur jonction est qu'elles sont aptes à sucrer la marmite ; mais sinon, non ! Il faut répondre : ici aussi, dans notre Michna (enseignement des Tannaïm), il s'agit d'épices aptes à sucrer.
קְלִיפֵּי אֱגוֹזִין וּקְלִיפֵּי רִמּוֹנִים סְטֵיס וּפוּאָה — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בֶּגֶד קָטָן. וּרְמִינְהִי: הַמּוֹצִיא סַמָּנִים שְׁרוּיִין — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בָּהֶן דּוּגְמָא לְאִירָא! הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לְפִי שֶׁאֵין אָדָם טוֹרֵחַ לִשְׁרוֹת סַמְמָנִים לִצְבּוֹעַ בָּהֶן דּוּגְמָא לְאִירָא.
Des écorces de noix, des écorces de grenades, de l'istis et de la garance : de quoi teindre un petit morceau d'étoffe. Et on oppose à cela : celui qui sort des teintures macérées : de quoi en teindre un échantillon pour la navette ! La Guemara répond : n'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : parce qu'on ne prend pas la peine de faire macérer des teintures pour en teindre un échantillon pour la navette ? Mais une fois macérées, elles ont de la valeur même en cette petite quantité.
מֵי רַגְלַיִם. תָּנָא: מֵי רַגְלַיִם עַד בֶּן אַרְבָּעִים יוֹם. נֶתֶר. תָּנָא: נֶתֶר אֲלֶכְּסַנְדְּרִית, וְלֹא נֶתֶר אַנְפַּנְטְרִין. בּוֹרִית. אָמַר רַב יְהוּדָה: זֶה חוֹל. וְהָתַנְיָא: הַבּוֹרִית וְהַחוֹל! אֶלָּא: מַאי בּוֹרִית — כַּבְרִיתָא.
De l'urine. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : de l'urine jusqu'à quarante jours. Du natron. Il a été enseigné : du natron d'Alexandrie, et non du natron d'Anpantrin. De la borit. Rav Yehouda a dit : c'est le sable. Mais il a été enseigné : « la borit et le sable » ! Plutôt, qu'est-ce que la borit ? Le soufre.
מֵיתִיבִי, הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן הַחַלְבֵּיצִין וְהַלְּעִינִין וְהַבּוֹרִית וְהָאָהָל. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כַּבְרִיתָא, כַּבְרִיתָא מִי אִיתָא בִּשְׁבִיעִית?! וְהָתְנַן: זֶה הַכְּלָל, כׇּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ עִיקָּר — יֵשׁ לוֹ שְׁבִיעִית, וְשֶׁאֵין לוֹ עִיקָּר — אֵין לוֹ שְׁבִיעִית! אֶלָּא מַאי בּוֹרִית — אַהֲלָא. וְהָתַנְיָא: בּוֹרִית וְאַהֲלָא! אֶלָּא תְּרֵי גַּוְונֵי אַהֲלָא.
On objecte : à propos des lois de l'année de chemita (septième année), on leur a ajouté l'ornithogale, l'absinthe, la borit et l'aloès. Si tu penses que c'est le soufre, le soufre est-il soumis à la chemita ?! Nous avons pourtant appris : voici la règle : tout ce qui a une racine est soumis à la chemita, et ce qui n'a pas de racine n'est pas soumis à la chemita ! Plutôt, qu'est-ce que la borit ? L'aloès. Mais il a été enseigné : « la borit et l'aloès » ! Plutôt, il y a deux variétés d'aloès.
קִימוֹלְיָא, אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלוֹף דּוֹץ. אַשְׁלָג, אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁאֵילְתִּינְהוּ לְכֹל נָחוֹתֵי יַמָּא, וַאֲמַרוּ לִי ״שׁוּנָאגָא״ שְׁמֵיהּ, וּמִשְׁתְּכַח בְּנוּקְבָּא דְמַרְגָּנִיתָא, וּמַפְּקִי לֵיהּ בְּרִמְצָא דְפַרְזְלָא.
De la terre cimolienne. Rav Yehouda a dit : c'est celle qu'on appelle chelof dots (« arrache, enfonce »). De la potasse. Chmouel a dit : j'ai interrogé tous les marins, et ils m'ont dit : son nom est chounaga, on la trouve dans le creux de la perle, et on l'en sort avec une broche de fer.
מַתְנִי׳ פִּלְפֶּלֶת — כׇּל שֶׁהוּא, וְעִטְרָן — כׇּל שֶׁהוּא. מִינֵי בְשָׂמִים וּמִינֵי מַתָּכוֹת — כׇּל שֶׁהֵן. מֵאַבְנֵי הַמִּזְבֵּחַ וּמֵעֲפַר הַמִּזְבֵּחַ, מְקַק סְפָרִים וּמְקַק מִטְפְּחוֹתֵיהֶם — כׇּל שֶׁהוּא, שֶׁמַּצְנִיעִין אוֹתָן לְגוֹנְזָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַמּוֹצִיא מְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה — כׇּל שֶׁהוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״.
MICHNA : Du poivre : la moindre quantité. Et du goudron : la moindre quantité. Des sortes de parfums et des sortes de métaux : la moindre quantité. Des pierres de l'autel et de la terre de l'autel, de la vermoulure de livres et de la vermoulure de leurs enveloppes : la moindre quantité, car on les met de côté pour les enfouir. Rabbi Yehouda dit : même celui qui sort des accessoires d'avoda zara (idolâtrie) : la moindre quantité, comme il est dit : « Et rien de ce qui est voué à l'interdit ne s'attachera à ta main » (Deutéronome 13, 18).
גְּמָ׳ פִּלְפֶּלֶת כׇּל שֶׁהוּא לְמַאי חַזְיָא? לְרֵיחַ הַפֶּה. עִיטְרָן כׇּל שֶׁהוּא לְמַאי חֲזֵי? לְצִילְחֲתָא. מִינֵי בְּשָׂמִים — כׇּל שֶׁהֵן. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא רֵיחַ רַע — כׇּל שֶׁהוּא. שֶׁמֶן טוֹב — כׇּל שֶׁהוּא. אַרְגָּמָן — כׇּל שֶׁהוּא. וּבְתוּלַת הַוֶּורֶד — אַחַת.
GUEMARA : Du poivre, la moindre quantité : à quoi est-ce bon ? Pour l'odeur de la bouche. Du goudron, la moindre quantité : à quoi est-ce bon ? Pour la migraine. Des sortes de parfums : la moindre quantité. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celui qui sort une mauvaise odeur : la moindre quantité ; de l'huile parfumée : la moindre quantité ; de la pourpre : la moindre quantité ; et un bouton de rose : un seul.
מִינֵי מַתָּכוֹת — כׇּל שֶׁהֵן. לְמַאי חֲזוּ? תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שֶׁכֵּן רָאוּי לַעֲשׂוֹת מִמֶּנָּה דׇּרְבָן קָטָן.
Des sortes de métaux : la moindre quantité. À quoi est-ce bon ? Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Élazar dit : car on peut en faire une petite pointe.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי בַּרְזֶל״, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לֹא יִפְחוֹת מֵאַמָּה עַל אַמָּה. לְמַאי חַזְיָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: לְכָלְיָיא עוֹרֵב. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לֹא יִפְחוֹת מִכָּלְיָיא עוֹרֵב. וְכַמָּה? אָמַר רַב יוֹסֵף: אַמָּה עַל אַמָּה. נְחֹשֶׁת, לֹא יִפְחוֹת מִמָּעָה כֶּסֶף. תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא יִפְחוֹת מִצִּינּוֹרָא קְטַנָּה שֶׁל נְחֹשֶׁת. לְמַאי חַזְיָא? אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁמְּחַטְּטִין בָּהּ אֶת הַפְּתִילוֹת וּמְקַנְּחִין הַנֵּרוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné : celui qui dit : « Je m'engage à offrir du fer » au Temple, A'hérim (Rabbi Méïr, selon certains) disent : il ne donnera pas moins d'une coudée sur une coudée. À quoi est-ce bon ? Rav Yossef a dit : pour le kalya orev (« chasse-corbeaux », plaques à pointes sur le toit du Temple). Et certains disent : A'hérim disent : il ne donnera pas moins qu'un kalya orev. Et combien est-ce ? Rav Yossef a dit : une coudée sur une coudée. S'il a promis du cuivre, il ne donnera pas moins que la valeur d'une maa d'argent. Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : il ne donnera pas moins qu'une petite fourche de cuivre. À quoi est-ce bon ? Abayé a dit : on en décape les mèches et on en nettoie les lampes.
מְקַק סְפָרִים וּמְקַק מִטְפָּחֹת. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מְקָק דְּסִיפְרֵי, תְּכָךְ דְּשִׁירָאֵי, וְאַיְלָא דְעִינְבֵי, וּפָהּ דִּתְאֵנֵי, וְהָהּ דְּרִימּוֹנֵי — כּוּלְּהוּ סַכַּנְתָּא. הָהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, הֲוָה קָאָכֵיל תְּאֵינֵי. אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, קוֹצִין יֵשׁ בַּתְּאֵנִים? אֲמַר (לֵיהּ): קַטְלֵיהּ פָּהּ לְדֵין.
De la vermoulure de livres et de la vermoulure d'enveloppes. Rabbi Yehouda a dit : le mekak des livres, le tekhakh de la soie, le ayla des raisins, le pah des figues et le hah des grenades (tous des vers) : tous sont un danger pour qui les avale. Un élève était assis devant Rabbi Yo'hanan, et il mangeait des figues. Il lui dit : Rabbi, y a-t-il des épines dans les figues ? Il dit : le pah a tué celui-ci.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא קוּפַּת הָרוֹכְלִין, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מִינִין הַרְבֵּה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. זֵרְעוֹנֵי גִינָּה — פָּחוֹת מִכִּגְרוֹגֶרֶת. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: חֲמִשָּׁה.
MICHNA : Celui qui sort le panier des colporteurs, bien qu'il y ait dedans de nombreuses sortes de marchandises, n'est passible que d'un seul sacrifice 'hatat (sacrifice de faute). Des graines de jardin : moins que la valeur d'une figue sèche. Rabbi Yehouda ben Betéra dit : cinq.

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