1. דְּסָגֵינַן בִּשְׁלִימוּתָא כְּתִיב בַּן: ״תֻּמַּת יְשָׁרִים תַּנְחֵם״, הָנָךְ אִינָשֵׁי דְּסָגַן בַּעֲלִילוּתָא כְּתִיב בְּהוּ: ״וְסֶלֶף בּוֹגְדִים יְשָׁדֵּם״.

   qui marchons avec intégrité, il est écrit à notre sujet : « L'intégrité des hommes droits les guide » (Proverbes 11, 3) ; ces gens-là, qui marchent dans la fourberie, il est écrit à leur sujet : « Et la perversité des traîtres les ruine ».

   1Rachi 1Sources 1
2. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״לִבַּבְתִּנִי אֲחוֹתִי כַלָּה לִבַּבְתִּנִי בְּאַחַת מֵעֵינַיִךְ״ — בַּתְּחִילָּה בְּאַחַת מֵעֵינַיִךְ, לִכְשֶׁתַּעֲשִׂי — בִּשְׁתֵּי עֵינֶיךָ. אָמַר עוּלָּא: עֲלוּבָה כַּלָּה מְזַנָּה בְּתוֹךְ חוּפָּתָהּ. אָמַר רַב מָרִי בְּרַהּ דְּבַת שְׁמוּאֵל, מַאי קְרָא: ״עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: וַעֲדַיִין חַבִּיבוּתָא הִיא גַּבַּן, דִּכְתִיב ״נָתַן״, וְלָא כְּתִיב ״הִסְרִיחַ״. תָּנוּ רַבָּנַן: עֲלוּבִין וְאֵינָן עוֹלְבִין, שׁוֹמְעִין חֶרְפָּתָן וְאֵינָן מְשִׁיבִין, עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה וּשְׂמֵחִין בְּיִסּוּרִין — עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ״.

   Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Que signifie ce qui est écrit : « Tu m'as ravi le cœur, ma sœur, ma fiancée, tu m'as ravi le cœur par l'un de tes yeux » (Cantique 4, 9) ? Au début, quand tu as seulement accepté la Torah, c'était par l'un de tes yeux ; quand tu la pratiqueras, ce sera par tes deux yeux. Oulla a dit : Effrontée est la fiancée qui se débauche sous son dais nuptial ! Rav Mari, fils de la fille de Chmouel, a dit : Quel est le verset ? « Tandis que le roi était à sa table, mon nard a donné son parfum » (Cantique 1, 12). Rav a dit : Et encore, c'est une marque d'affection envers nous, car il est écrit « a donné », et il n'est pas écrit « a empesté ». Nos Maîtres ont enseigné : Ceux qui sont outragés et n'outragent pas, qui entendent leur opprobre et ne répondent pas, qui agissent par amour et se réjouissent dans les souffrances, c'est d'eux que le verset dit : « Et ceux qui L'aiment sont comme le soleil quand il se lève dans sa force » (Juges 5, 31).

   2Rachi 9Tossefot 1Sources 9
3. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״ה׳ יִתֶּן אֹמֶר הַמְבַשְּׂרוֹת צָבָא רָב״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַגְּבוּרָה נֶחֱלַק לְשִׁבְעִים לְשׁוֹנוֹת. תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע״, מָה פַּטִּישׁ זֶה נֶחֱלָק לְכַמָּה נִיצוֹצוֹת — אַף כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נֶחֱלַק לְשִׁבְעִים לְשׁוֹנוֹת. אָמַר רַב חֲנַנְאֵל בַּר פָּפָּא: מַאי דִּכְתִיב ״שִׁמְעוּ כִּי נְגִידִים אֲדַבֵּר״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּנָגִיד, לוֹמַר לָךְ: מָה נָגִיד זֶה יֵשׁ בּוֹ לְהָמִית וּלְהַחֲיוֹת, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה יֶשׁ בָּם לְהָמִית וּלְהַחֲיוֹת.

   Rabbi Yo'hanan a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Hachem donne une parole, les messagères sont une grande armée » (Psaumes 68, 12) ? Chaque parole sortie de la bouche du Tout-Puissant s'est partagée en soixante-dix langues. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Et comme un marteau qui fait éclater le rocher » (Jérémie 23, 29) : de même que ce marteau se partage en plusieurs étincelles, de même chaque parole sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, s'est partagée en soixante-dix langues. Rav 'Hananel bar Pappa a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Écoutez, car je dirai des choses princières (neguidim) » (Proverbes 8, 6) ? Pourquoi les paroles de Torah ont-elles été comparées à un prince (naguid) ? Pour te dire : de même que ce prince a le pouvoir de faire mourir et de faire vivre, de même les paroles de Torah ont le pouvoir de faire mourir et de faire vivre.

   3Rachi 2Tossefot 1Sources 5
4. הַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ סַמָּא דְחַיֵּי, לְמַשְׂמְאִילִים בָּהּ סַמָּא דְמוֹתָא. דָּבָר אַחֵר: ״נְגִידִים״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קוֹשְׁרִים לוֹ שְׁנֵי כְתָרִים. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״צְרוֹר הַמּוֹר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין״ — אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אַף עַל פִּי שֶׁמֵּיצֵר וּמֵימֵר לִי דּוֹדִי — ״בֵּין שָׁדַי יָלִין״. ״אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר דּוֹדִי לִי בְּכַרְמֵי עֵין גֶּדִי״ — מִי שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ מְכַפֵּר לִי עַל עֲוֹן גְּדִי שֶׁכָּרַמְתִּי לִי. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״כַּרְמֵי״ לִישָּׁנָא דְמִכְנַשׁ הוּא? אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן, כְּדִתְנַן: כִּסֵּא שֶׁל כּוֹבֵס שֶׁכּוֹרְמִים עָלָיו אֶת הַכֵּלִים.

   C'est ce qu'a dit Rava : Pour ceux qui s'y portent à droite (qui s'y consacrent de toutes leurs forces), elle est un remède de vie ; pour ceux qui s'y portent à gauche, elle est un poison de mort. Autre explication : « neguidim » : à chaque parole sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, on attache deux couronnes. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Mon bien-aimé est pour moi un sachet de myrrhe qui repose entre mes seins » (Cantique 1, 13) ? L'Assemblée d'Israël a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, bien que mon bien-aimé me fasse souffrir et me rende amère, « entre mes seins Il repose ». « Mon bien-aimé est pour moi une grappe de henné (echkol hakofèr) dans les vignes (karmé) d'Ein Guédi » (Cantique 1, 14) : Celui à qui tout appartient (chéhakol) m'absout (mekhapèr) de la faute du chevreau (guedi), le veau d'or, que j'ai amassé (chékaramti) pour moi. D'où déduit-on que ce mot karmé a le sens de rassembler ? Mar Zoutra fils de Rav Na'hman a dit : Comme nous l'avons appris dans la Michna : le siège du foulon, sur lequel on empile (korémim) les vêtements.

   4Rachi 7Sources 6
5. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, מַאי דִּכְתִיב: ״לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִתְמַלֵּא כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּשָׂמִים. וְכֵיוָן שֶׁמִּדִּיבּוּר רִאשׁוֹן נִתְמַלֵּא, דִּיבּוּר שֵׁנִי לְהֵיכָן הָלַךְ? הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הָרוּחַ מֵאוֹצְרוֹתָיו וְהָיָה מַעֲבִיר רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עֹבֵר״. (אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״).

   Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ses joues sont comme un parterre d'aromates » (Cantique 5, 13) ? À chaque parole sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, le monde tout entier s'est rempli de parfums. Et puisque, de la première parole, il était déjà rempli, où est allée la deuxième parole ? Le Saint, béni soit-Il, a fait sortir le vent de Ses trésors, et Il faisait passer les parfums l'un après l'autre, comme il est dit : « Ses lèvres sont des roses (chochanim) d'où coule une myrrhe qui passe » (Cantique 5, 13). (Ne lis pas chochanim, mais chéchonim : qui répètent.)

   5Rachi 2Sources 3
6. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָצְתָה נִשְׁמָתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ״. וּמֵאַחַר שֶׁמִּדִּיבּוּר רִאשׁוֹן יָצְתָה נִשְׁמָתָן, דִּיבּוּר שֵׁנִי הֵיאַךְ קִיבְּלוּ? — הוֹרִיד טַל שֶׁעָתִיד לְהַחֲיוֹת בּוֹ מֵתִים וְהֶחְיָה אוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גֶּשֶׁם נְדָבוֹת תָּנִיף אֱלֹהִים נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה אַתָּה כוֹנַנְתָּהּ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חָזְרוּ יִשְׂרָאֵל לַאֲחוֹרֵיהֶן שְׁנֵים עָשָׂר מִיל וְהָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְדַדִּין אוֹתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַלְאֲכֵי צְבָאוֹת יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן״ — אַל תִּיקְרֵי ״יִדֹּדוּן״, אֶלָּא ״יְדַדּוּן״.

   Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : À chaque parole sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, l'âme des Bnei Israël est sortie, comme il est dit : « Mon âme est sortie quand il a parlé » (Cantique 5, 6). Et puisque, dès la première parole, leur âme est sortie, comment ont-ils reçu la deuxième parole ? Il a fait descendre la rosée par laquelle Il fera revivre les morts à l'avenir, et Il les a fait revivre, comme il est dit : « Tu as répandu, ô D.ieu, une pluie de générosités ; Ton héritage était épuisé, c'est Toi qui l'as affermi » (Psaumes 68, 10). Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : À chaque parole sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, les Bnei Israël ont reculé de douze mil (unité de distance), et les anges du service les ramenaient en les soutenant, comme il est dit : « Les anges des armées fuient (yidodoun), fuient » (Psaumes 68, 13) : ne lis pas yidodoun, mais yedadoun : ils les font marcher.

   6Rachi 5Sources 3
7. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּשָׁעָה שֶׁעָלָה מֹשֶׁה לַמָּרוֹם אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מַה לִּילוּד אִשָּׁה בֵּינֵינוּ? אָמַר לָהֶן: לְקַבֵּל תּוֹרָה בָּא. אָמְרוּ לְפָנָיו: חֶמְדָּה גְּנוּזָה שֶׁגְּנוּזָה לָךְ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה דּוֹרוֹת קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, אַתָּה מְבַקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לְבָשָׂר וָדָם? ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? ״ה׳ אֲדֹנֵינוּ מָה אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכׇל הָאָרֶץ אֲשֶׁר תְּנָה הוֹדְךָ עַל הַשָּׁמָיִם״!

   Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quand Moché est monté dans les hauteurs, les anges du service ont dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, que fait un être né de femme parmi nous ? Il leur a dit : Il est venu recevoir la Torah. Ils ont dit devant Lui : Le trésor caché, qui est caché auprès de Toi depuis neuf cent soixante-quatorze générations avant la création du monde, Tu veux le donner à un être de chair et de sang ? « Qu'est-ce que l'homme pour que Tu te souviennes de lui, et le fils de l'homme pour que Tu le visites ? » (Psaumes 8, 5) « Hachem notre Maître, que Ton Nom est puissant sur toute la terre, Toi qui as placé Ta splendeur sur les cieux ! » (Psaumes 8, 2).

   7Rachi 2Sources 5
8. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַחְזֵיר לָהֶן תְּשׁוּבָה. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא יִשְׂרְפוּנִי בַּהֶבֶל שֶׁבְּפִיהֶם. אָמַר לוֹ: אֱחוֹז בְּכִסֵּא כְבוֹדִי וַחֲזוֹר לָהֶן תְּשׁוּבָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְאַחֵז פְּנֵי כִּסֵּא פַּרְשֵׁז עָלָיו עֲנָנוֹ״, וְאָמַר רַבִּי נַחוּם: מְלַמֵּד שֶׁפֵּירַשׂ שַׁדַּי מִזִּיו שְׁכִינָתוֹ וַעֲנָנוֹ עָלָיו. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, תּוֹרָה שֶׁאַתָּה נוֹתֵן לִי מָה כְּתִיב בָּהּ? ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם״. אָמַר לָהֶן: לְמִצְרַיִם יְרַדְתֶּם? לְפַרְעֹה הִשְׁתַּעְבַּדְתֶּם? תּוֹרָה לָמָּה תְּהֵא לָכֶם! שׁוּב: מָה כְּתִיב בָּהּ? ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים״. בֵּין הַגּוֹיִם אַתֶּם שְׁרוּיִין, שֶׁעוֹבְדִין

   Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Donne-leur une réponse. Il a dit devant Lui : Maître du monde, je crains qu'ils ne me brûlent par le souffle de leur bouche. Il lui a dit : Saisis-toi de Mon Trône de gloire et donne-leur une réponse, comme il est dit : « Il fait saisir la face du Trône, Il étend sur lui Sa nuée (parchez) » (Job 26, 9), et Rabbi Na'houm a dit : Cela enseigne que le Tout-Puissant a étendu sur lui de l'éclat de Sa Chekhina (Présence divine) et Sa nuée sur lui. Il a dit devant Lui : Maître du monde, la Torah que Tu me donnes, qu'y est-il écrit ? « Je suis Hachem ton D.ieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte » (Exode 20, 2). Il leur a dit : Êtes-vous descendus en Égypte ? Avez-vous été asservis à Pharaon ? Pourquoi la Torah serait-elle à vous ? De nouveau : Qu'y est-il écrit ? « Tu n'auras pas d'autres dieux » (Exode 20, 3). Êtes-vous installés parmi les nations qui servent

   8Rachi 1Sources 6

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