Chabbat 88a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְרַבָּנַן שְׁמוֹנָה חֲסֵרִים עֲבוּד.
pour les Sages, ils ont fait huit mois déficients.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא בְּ״סֵדֶר עוֹלָם״: נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶן, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה. וּמִדְּרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן עֶרֶב שַׁבָּת — רֵישׁ יַרְחָא דְאִיָּיר חַד בְּשַׁבָּא, וְסִיוָן בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי! אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹסֵי: הָא מַנִּי — רַבָּנַן הִיא.
Viens et entends, car il a été enseigné dans le Séder Olam : Nissan, mois où les Bnei Israël sont sortis d'Égypte : le quatorze, ils ont abattu leurs sacrifices de Pessa'h ; le quinze, ils sont sortis ; et ce jour-là était la veille de Chabbat. Et puisque le début du mois de Nissan était une veille de Chabbat, le début du mois d'Iyar était le premier jour de la semaine, et Sivan le deuxième jour de la semaine : c'est difficile pour Rabbi Yossé ! Rabbi Yossé te dira : de qui est cet enseignement ? C'est des Sages.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי עָלָה מֹשֶׁה וְיָרַד, בַּשְּׁלִישִׁי עָלָה וְיָרַד, בִּרְבִיעִי יָרַד וְשׁוּב לֹא עָלָה. וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא עָלָה, מֵהֵיכָן יָרַד? אֶלָּא: בָּרְבִיעִי עָלָה וְיָרַד, בַּחֲמִישִׁי בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, בַּשִּׁשִּׁי לֹא הָיָה לוֹ פְּנַאי. מַאי לָאו, מִשּׁוּם תּוֹרָה?
Viens et entends : Rabbi Yossé dit : Le deuxième jour de Sivan, Moché est monté et descendu ; le troisième, il est monté et descendu ; le quatrième, il est descendu et il n'est plus remonté. Mais puisqu'il n'est pas monté, d'où est-il descendu ? Plutôt : le quatrième, il est monté et descendu ; le cinquième, il a bâti un autel et y a offert un sacrifice ; le sixième, il n'a pas eu le temps. N'est-ce pas à cause de la Torah, donnée ce jour-là, ce qui appuie les Sages ?
לָא, מִשּׁוּם טוֹרַח שַׁבָּת. דְּרַשׁ הַהוּא גָּלִילָאָה עֲלֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דִּיהַב אוֹרְיָאן תְּלִיתַאי, לְעַם תְּלִיתַאי, עַל יְדֵי תְּלִיתַאי, בְּיוֹם תְּלִיתַאי, בְּיַרְחָא תְּלִיתַאי. כְּמַאן — כְּרַבָּנַן.
Non, c'est à cause du tracas du Chabbat à préparer. Un Galiléen a enseigné en se tenant au-dessus de Rav 'Hisda : Béni soit le Miséricordieux qui a donné une Torah triple (Torah, Prophètes, Hagiographes) à un peuple triple (Cohanim, Léviim, Israélites) par la main d'un troisième (Moché, troisième né après Myriam et Aharon) au troisième jour de la séparation, au troisième mois. Selon qui ? Selon les Sages.
״וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר״, אָמַר רַב אַבְדִּימִי בַּר חָמָא בַּר חַסָּא: מְלַמֵּד שֶׁכָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם אֶת הָהָר כְּגִיגִית, וְאָמַר לָהֶם: אִם אַתֶּם מְקַבְּלִים הַתּוֹרָה מוּטָב, וְאִם לָאו — שָׁם תְּהֵא קְבוּרַתְכֶם. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: מִכָּאן מוֹדָעָא רַבָּה לְאוֹרָיְיתָא. אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי כֵן הֲדוּר קַבְּלוּהָ בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים״ — קִיְּימוּ מַה שֶּׁקִּיבְּלוּ כְּבָר.
« Et ils se tinrent au pied de la montagne » (Exode 19, 17). Rav Avdimi bar 'Hama bar 'Hassa a dit : ils étaient réellement sous la montagne ; cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a renversé sur eux la montagne comme une cuve et leur a dit : Si vous acceptez la Torah, tant mieux ; et sinon, là sera votre sépulture. Rav A'ha bar Yaakov a dit : De là vient une grande protestation contre la Torah : ils pourraient alléguer l'avoir acceptée sous la contrainte. Rava a dit : Malgré cela, ils l'ont de nouveau acceptée aux jours d'A'hachvéroch, comme il est écrit : « Les Juifs établirent et acceptèrent » (Esther 9, 27) : ils ont établi ce qu'ils avaient déjà accepté.
אָמַר חִזְקִיָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״מִשָּׁמַיִם הִשְׁמַעְתָּ דִּין אֶרֶץ יָרְאָה וְשָׁקָטָה״, אִם יָרְאָה — לָמָּה שָׁקְטָה? וְאִם שָׁקְטָה — לָמָּה יָרְאָה? אֶלָּא בַּתְּחִילָּה יָרְאָה וּלְבַסּוֹף שָׁקְטָה. וְלָמָּה יָרְאָה? כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי״, ה׳ יְתֵירָה לָמָּה לִי? — מְלַמֵּד שֶׁהִתְנָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית וְאָמַר לָהֶם: אִם יִשְׂרָאֵל מְקַבְּלִים הַתּוֹרָה — אַתֶּם מִתְקַיְּימִין, וְאִם לָאו — אֲנִי מַחֲזִיר אֶתְכֶם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ.
'Hizkiya a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Du ciel, Tu as fait entendre le jugement, la terre a eu peur et s'est apaisée » (Psaumes 76, 9) ? Si elle a eu peur, pourquoi s'est-elle apaisée ? Et si elle s'est apaisée, pourquoi a-t-elle eu peur ? Plutôt : au début, elle a eu peur, et à la fin, elle s'est apaisée. Et pourquoi a-t-elle eu peur ? Selon Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et il y eut un soir et il y eut un matin, le sixième jour » (Genèse 1, 31) ? Pourquoi ai-je besoin du hé superflu de « le sixième » ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a posé une condition à l'Œuvre de la Création et lui a dit : Si les Bnei Israël acceptent la Torah le six Sivan, vous subsisterez ; et sinon, Je vous ramènerai au tohou vavohou (le chaos primordial).
דָּרַשׁ רַבִּי סִימַאי: בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ יִשְׂרָאֵל ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ בָּאוּ שִׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל קָשְׁרוּ לוֹ שְׁנֵי כְתָרִים, אֶחָד כְּנֶגֶד ״נַעֲשֶׂה״ וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״נִשְׁמָע״. וְכֵיוָן שֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל, יָרְדוּ מֵאָה וְעֶשְׂרִים רִיבּוֹא מַלְאֲכֵי חַבָּלָה וּפֵירְקוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֶדְיָם מֵהַר חוֹרֵב״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: בְּחוֹרֵב טָעֲנוּ, בְּחוֹרֵב פֵּרְקוּ. בְּחוֹרֵב טָעֲנוּ — כְּדַאֲמַרַן, בְּחוֹרֵב פֵּרְקוּ — דִּכְתִיב: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְכוּלָּן זָכָה מֹשֶׁה וּנְטָלָן. דִּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה וְשִׂמְחַת עוֹלָם עַל רֹאשָׁם״ — שִׂמְחָה שֶׁמֵּעוֹלָם עַל רֹאשָׁם.
Rabbi Simaï a enseigné : Quand les Bnei Israël ont fait passer « Nous ferons » avant « Nous entendrons », six cent mille anges du service sont venus et, à chacun des Bnei Israël, ont attaché deux couronnes, une pour « Nous ferons » et une pour « Nous entendrons ». Et dès que les Bnei Israël ont péché avec le veau d'or, cent vingt myriades d'anges de destruction sont descendus et les leur ont retirées, comme il est dit : « Et les Bnei Israël se dépouillèrent de leur parure, depuis le mont 'Horev » (Exode 33, 6). Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : Au 'Horev ils ont chargé, au 'Horev ils ont déchargé. Au 'Horev ils ont chargé : comme nous l'avons dit ; au 'Horev ils ont déchargé : comme il est écrit : « Et les Bnei Israël se dépouillèrent », etc. Rabbi Yo'hanan a dit : Et toutes, Moché a mérité de les prendre. Car il est écrit juste après : « Et Moché prenait la tente » (Exode 33, 7). Rech Lakich a dit : À l'avenir, le Saint, béni soit-Il, nous les rendra, comme il est dit : « Et les rachetés de Hachem reviendront et viendront à Sion dans l'allégresse, et une joie éternelle sera sur leur tête » (Isaïe 35, 10) : une joie qui vient d'autrefois (méolam) sur leur tête.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ יִשְׂרָאֵל ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶן: מִי גִּלָּה לְבָנַי רָז זֶה שֶׁמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ? דִּכְתִיב: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ״ — בְּרֵישָׁא ״עֹשֵׂי״, וַהֲדַר ״לִשְׁמֹעַ״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר וְגוֹ׳״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ יִשְׂרָאֵל לְתַפּוּחַ, לוֹמַר לָךְ: מָה תַּפּוּחַ זֶה פִּרְיוֹ קוֹדֶם לְעָלָיו, אַף יִשְׂרָאֵל הִקְדִּימוּ ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״.
Rabbi Elazar a dit : Quand les Bnei Israël ont fait passer « Nous ferons » avant « Nous entendrons », une bat kol (voix céleste) est sortie et leur a dit : Qui a révélé à Mes enfants ce secret dont usent les anges du service ? Car il est écrit : « Bénissez Hachem, vous Ses anges, héros de force, qui exécutez Sa parole pour écouter la voix de Sa parole » (Psaumes 103, 20) : d'abord « qui exécutez », et ensuite « pour écouter ». Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Comme le pommier parmi les arbres de la forêt », etc. (Cantique 2, 3) ? Pourquoi les Bnei Israël ont-ils été comparés au pommier ? Pour te dire : de même que ce pommier a son fruit avant ses feuilles, de même les Bnei Israël ont fait passer « Nous ferons » avant « Nous entendrons ».
הָהוּא מִינָא דְּחַזְיֵיהּ לְרָבָא דְּקָא מְעַיֵּין בִּשְׁמַעְתָּא, וְיָתְבָה אֶצְבְּעָתָא דִידֵיהּ תּוּתֵי כַּרְעָא וְקָא מָיֵיץ בְּהוּ, וְקָא מַבְּעָן אֶצְבְּעָתֵיהּ דְּמָא. אֲמַר לֵיהּ: עַמָּא פְּזִיזָא, דְּקַדְּמִיתוּ פּוּמַּיְיכוּ לְאוּדְנַיְיכוּ, אַכַּתִּי בְּפַחְזוּתַיְיכוּ קָיְימִיתוּ. בְּרֵישָׁא אִיבַּעְיָא לְכוּ לְמִשְׁמַע, אִי מָצִיתוּ — קַבְּלִיתוּ, וְאִי לָא — לָא קַבְּלִיתוּ. אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן
Un certain min (hérétique) a vu Rava plongé dans l'étude d'une halakha (loi), ses doigts posés sous sa jambe : il les écrasait, et ses doigts faisaient jaillir du sang. Il lui a dit : Peuple impulsif, qui avez fait passer votre bouche avant vos oreilles ! Vous persistez encore dans votre impulsivité ! Vous auriez dû d'abord entendre : si vous pouviez, accepter, et sinon, ne pas accepter. Il lui a dit : Nous,

Chabbat 88b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְרַבָּנַן שְׁמוֹנָה חֲסֵרִים עֲבוּד.
pour les Sages, ils ont fait huit mois déficients.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא בְּ״סֵדֶר עוֹלָם״: נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶן, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה. וּמִדְּרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן עֶרֶב שַׁבָּת — רֵישׁ יַרְחָא דְאִיָּיר חַד בְּשַׁבָּא, וְסִיוָן בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי! אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹסֵי: הָא מַנִּי — רַבָּנַן הִיא.
Viens et entends, car il a été enseigné dans le Séder Olam : Nissan, mois où les Bnei Israël sont sortis d'Égypte : le quatorze, ils ont abattu leurs sacrifices de Pessa'h ; le quinze, ils sont sortis ; et ce jour-là était la veille de Chabbat. Et puisque le début du mois de Nissan était une veille de Chabbat, le début du mois d'Iyar était le premier jour de la semaine, et Sivan le deuxième jour de la semaine : c'est difficile pour Rabbi Yossé ! Rabbi Yossé te dira : de qui est cet enseignement ? C'est des Sages.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי עָלָה מֹשֶׁה וְיָרַד, בַּשְּׁלִישִׁי עָלָה וְיָרַד, בִּרְבִיעִי יָרַד וְשׁוּב לֹא עָלָה. וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא עָלָה, מֵהֵיכָן יָרַד? אֶלָּא: בָּרְבִיעִי עָלָה וְיָרַד, בַּחֲמִישִׁי בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, בַּשִּׁשִּׁי לֹא הָיָה לוֹ פְּנַאי. מַאי לָאו, מִשּׁוּם תּוֹרָה?
Viens et entends : Rabbi Yossé dit : Le deuxième jour de Sivan, Moché est monté et descendu ; le troisième, il est monté et descendu ; le quatrième, il est descendu et il n'est plus remonté. Mais puisqu'il n'est pas monté, d'où est-il descendu ? Plutôt : le quatrième, il est monté et descendu ; le cinquième, il a bâti un autel et y a offert un sacrifice ; le sixième, il n'a pas eu le temps. N'est-ce pas à cause de la Torah, donnée ce jour-là, ce qui appuie les Sages ?
לָא, מִשּׁוּם טוֹרַח שַׁבָּת. דְּרַשׁ הַהוּא גָּלִילָאָה עֲלֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דִּיהַב אוֹרְיָאן תְּלִיתַאי, לְעַם תְּלִיתַאי, עַל יְדֵי תְּלִיתַאי, בְּיוֹם תְּלִיתַאי, בְּיַרְחָא תְּלִיתַאי. כְּמַאן — כְּרַבָּנַן.
Non, c'est à cause du tracas du Chabbat à préparer. Un Galiléen a enseigné en se tenant au-dessus de Rav 'Hisda : Béni soit le Miséricordieux qui a donné une Torah triple (Torah, Prophètes, Hagiographes) à un peuple triple (Cohanim, Léviim, Israélites) par la main d'un troisième (Moché, troisième né après Myriam et Aharon) au troisième jour de la séparation, au troisième mois. Selon qui ? Selon les Sages.
״וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר״, אָמַר רַב אַבְדִּימִי בַּר חָמָא בַּר חַסָּא: מְלַמֵּד שֶׁכָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם אֶת הָהָר כְּגִיגִית, וְאָמַר לָהֶם: אִם אַתֶּם מְקַבְּלִים הַתּוֹרָה מוּטָב, וְאִם לָאו — שָׁם תְּהֵא קְבוּרַתְכֶם. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: מִכָּאן מוֹדָעָא רַבָּה לְאוֹרָיְיתָא. אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי כֵן הֲדוּר קַבְּלוּהָ בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים״ — קִיְּימוּ מַה שֶּׁקִּיבְּלוּ כְּבָר.
« Et ils se tinrent au pied de la montagne » (Exode 19, 17). Rav Avdimi bar 'Hama bar 'Hassa a dit : ils étaient réellement sous la montagne ; cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a renversé sur eux la montagne comme une cuve et leur a dit : Si vous acceptez la Torah, tant mieux ; et sinon, là sera votre sépulture. Rav A'ha bar Yaakov a dit : De là vient une grande protestation contre la Torah : ils pourraient alléguer l'avoir acceptée sous la contrainte. Rava a dit : Malgré cela, ils l'ont de nouveau acceptée aux jours d'A'hachvéroch, comme il est écrit : « Les Juifs établirent et acceptèrent » (Esther 9, 27) : ils ont établi ce qu'ils avaient déjà accepté.
אָמַר חִזְקִיָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״מִשָּׁמַיִם הִשְׁמַעְתָּ דִּין אֶרֶץ יָרְאָה וְשָׁקָטָה״, אִם יָרְאָה — לָמָּה שָׁקְטָה? וְאִם שָׁקְטָה — לָמָּה יָרְאָה? אֶלָּא בַּתְּחִילָּה יָרְאָה וּלְבַסּוֹף שָׁקְטָה. וְלָמָּה יָרְאָה? כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי״, ה׳ יְתֵירָה לָמָּה לִי? — מְלַמֵּד שֶׁהִתְנָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית וְאָמַר לָהֶם: אִם יִשְׂרָאֵל מְקַבְּלִים הַתּוֹרָה — אַתֶּם מִתְקַיְּימִין, וְאִם לָאו — אֲנִי מַחֲזִיר אֶתְכֶם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ.
'Hizkiya a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Du ciel, Tu as fait entendre le jugement, la terre a eu peur et s'est apaisée » (Psaumes 76, 9) ? Si elle a eu peur, pourquoi s'est-elle apaisée ? Et si elle s'est apaisée, pourquoi a-t-elle eu peur ? Plutôt : au début, elle a eu peur, et à la fin, elle s'est apaisée. Et pourquoi a-t-elle eu peur ? Selon Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et il y eut un soir et il y eut un matin, le sixième jour » (Genèse 1, 31) ? Pourquoi ai-je besoin du hé superflu de « le sixième » ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a posé une condition à l'Œuvre de la Création et lui a dit : Si les Bnei Israël acceptent la Torah le six Sivan, vous subsisterez ; et sinon, Je vous ramènerai au tohou vavohou (le chaos primordial).
דָּרַשׁ רַבִּי סִימַאי: בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ יִשְׂרָאֵל ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ בָּאוּ שִׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל קָשְׁרוּ לוֹ שְׁנֵי כְתָרִים, אֶחָד כְּנֶגֶד ״נַעֲשֶׂה״ וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״נִשְׁמָע״. וְכֵיוָן שֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל, יָרְדוּ מֵאָה וְעֶשְׂרִים רִיבּוֹא מַלְאֲכֵי חַבָּלָה וּפֵירְקוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֶדְיָם מֵהַר חוֹרֵב״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: בְּחוֹרֵב טָעֲנוּ, בְּחוֹרֵב פֵּרְקוּ. בְּחוֹרֵב טָעֲנוּ — כְּדַאֲמַרַן, בְּחוֹרֵב פֵּרְקוּ — דִּכְתִיב: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְכוּלָּן זָכָה מֹשֶׁה וּנְטָלָן. דִּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה וְשִׂמְחַת עוֹלָם עַל רֹאשָׁם״ — שִׂמְחָה שֶׁמֵּעוֹלָם עַל רֹאשָׁם.
Rabbi Simaï a enseigné : Quand les Bnei Israël ont fait passer « Nous ferons » avant « Nous entendrons », six cent mille anges du service sont venus et, à chacun des Bnei Israël, ont attaché deux couronnes, une pour « Nous ferons » et une pour « Nous entendrons ». Et dès que les Bnei Israël ont péché avec le veau d'or, cent vingt myriades d'anges de destruction sont descendus et les leur ont retirées, comme il est dit : « Et les Bnei Israël se dépouillèrent de leur parure, depuis le mont 'Horev » (Exode 33, 6). Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : Au 'Horev ils ont chargé, au 'Horev ils ont déchargé. Au 'Horev ils ont chargé : comme nous l'avons dit ; au 'Horev ils ont déchargé : comme il est écrit : « Et les Bnei Israël se dépouillèrent », etc. Rabbi Yo'hanan a dit : Et toutes, Moché a mérité de les prendre. Car il est écrit juste après : « Et Moché prenait la tente » (Exode 33, 7). Rech Lakich a dit : À l'avenir, le Saint, béni soit-Il, nous les rendra, comme il est dit : « Et les rachetés de Hachem reviendront et viendront à Sion dans l'allégresse, et une joie éternelle sera sur leur tête » (Isaïe 35, 10) : une joie qui vient d'autrefois (méolam) sur leur tête.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ יִשְׂרָאֵל ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶן: מִי גִּלָּה לְבָנַי רָז זֶה שֶׁמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ? דִּכְתִיב: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ״ — בְּרֵישָׁא ״עֹשֵׂי״, וַהֲדַר ״לִשְׁמֹעַ״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר וְגוֹ׳״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ יִשְׂרָאֵל לְתַפּוּחַ, לוֹמַר לָךְ: מָה תַּפּוּחַ זֶה פִּרְיוֹ קוֹדֶם לְעָלָיו, אַף יִשְׂרָאֵל הִקְדִּימוּ ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״.
Rabbi Elazar a dit : Quand les Bnei Israël ont fait passer « Nous ferons » avant « Nous entendrons », une bat kol (voix céleste) est sortie et leur a dit : Qui a révélé à Mes enfants ce secret dont usent les anges du service ? Car il est écrit : « Bénissez Hachem, vous Ses anges, héros de force, qui exécutez Sa parole pour écouter la voix de Sa parole » (Psaumes 103, 20) : d'abord « qui exécutez », et ensuite « pour écouter ». Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Comme le pommier parmi les arbres de la forêt », etc. (Cantique 2, 3) ? Pourquoi les Bnei Israël ont-ils été comparés au pommier ? Pour te dire : de même que ce pommier a son fruit avant ses feuilles, de même les Bnei Israël ont fait passer « Nous ferons » avant « Nous entendrons ».
הָהוּא מִינָא דְּחַזְיֵיהּ לְרָבָא דְּקָא מְעַיֵּין בִּשְׁמַעְתָּא, וְיָתְבָה אֶצְבְּעָתָא דִידֵיהּ תּוּתֵי כַּרְעָא וְקָא מָיֵיץ בְּהוּ, וְקָא מַבְּעָן אֶצְבְּעָתֵיהּ דְּמָא. אֲמַר לֵיהּ: עַמָּא פְּזִיזָא, דְּקַדְּמִיתוּ פּוּמַּיְיכוּ לְאוּדְנַיְיכוּ, אַכַּתִּי בְּפַחְזוּתַיְיכוּ קָיְימִיתוּ. בְּרֵישָׁא אִיבַּעְיָא לְכוּ לְמִשְׁמַע, אִי מָצִיתוּ — קַבְּלִיתוּ, וְאִי לָא — לָא קַבְּלִיתוּ. אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן
Un certain min (hérétique) a vu Rava plongé dans l'étude d'une halakha (loi), ses doigts posés sous sa jambe : il les écrasait, et ses doigts faisaient jaillir du sang. Il lui a dit : Peuple impulsif, qui avez fait passer votre bouche avant vos oreilles ! Vous persistez encore dans votre impulsivité ! Vous auriez dû d'abord entendre : si vous pouviez, accepter, et sinon, ne pas accepter. Il lui a dit : Nous,

Chabbat 88b →

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