Chabbat 87a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּתְלָתָא אֲמַר לְהוּ מִצְוַת הַגְבָּלָה; בְּאַרְבְּעָה עֲבוּד פְּרִישָׁה. וְרַבָּנַן סָבְרִי — בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא אִיקְּבַע יַרְחָא, בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא לָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְאוֹרְחָא; בִּתְלָתָא אֲמַר לְהוּ: ״וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי״; בְּאַרְבְּעָה אֲמַר לְהוּ מִצְוַת הַגְבָּלָה; בְּחַמְשָׁא עֲבוּד פְּרִישָׁה. מֵיתִיבִי: ״וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר״, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי!
Le troisième jour de la semaine, D.ieu leur a dit la mitsva (commandement) de la délimitation autour du mont Sinaï ; le quatrième jour, maris et femmes ont pratiqué la séparation. Et les Sages pensent ceci : le deuxième jour de la semaine, le mois a été fixé (le premier Sivan) ; le deuxième jour de la semaine, Il ne leur a rien dit du tout à cause de la fatigue du voyage ; le troisième jour, Il leur a dit : « Et vous serez pour Moi un royaume de prêtres et une nation sainte » (Exode 19, 6) ; le quatrième jour, Il leur a dit la mitsva de la délimitation ; le cinquième jour, ils ont pratiqué la séparation. Ils ont objecté : il est écrit : « Et tu les sanctifieras aujourd'hui et demain » (Exode 19, 10), soit deux jours de séparation seulement : c'est difficile pour Rabbi Yossé, selon qui la séparation a duré trois jours !
אָמַר לְךָ רַבִּי יוֹסֵי: יוֹם אֶחָד הוֹסִיף מֹשֶׁה מִדַּעְתּוֹ. דְּתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עָשָׂה מֹשֶׁה מִדַּעְתּוֹ, וְהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִמּוֹ. הוֹסִיף יוֹם אֶחָד מִדַּעְתּוֹ, וּפֵירַשׁ מִן הָאִשָּׁה, וְשָׁבַר אֶת הַלּוּחוֹת.
Rabbi Yossé te dira : Moché a ajouté un jour de son propre chef. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Moché a fait trois choses de son propre chef, et le Saint, béni soit-Il, a été d'accord avec lui. Il a ajouté un jour de son propre chef avant le don de la Torah ; et il s'est séparé de sa femme ; et il a brisé les Tables.
הוֹסִיף יוֹם אֶחָד מִדַּעְתּוֹ, מַאי דְּרַשׁ? ״הַיּוֹם וּמָחָר״ — הַיּוֹם כְּמָחָר. מָה לְמָחָר לֵילוֹ עִמּוֹ, אַף הַיּוֹם לֵילוֹ עִמּוֹ. וְלַיְלָה דְּהָאִידָּנָא נְפַק לֵיהּ, שְׁמַע מִינַּהּ תְּרֵי יוֹמֵי לְבַר מֵהָאִידָּנָא. וּמְנָלַן דְּהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל יָדוֹ — דְּלָא שְׁרַאי שְׁכִינָה עַד צַפְרָא דְשַׁבְּתָא.
Il a ajouté un jour de son propre chef : quelle drasha (interprétation d'un verset) a-t-il faite ? Il est dit : « aujourd'hui et demain » : aujourd'hui doit être comme demain. De même que demain, sa nuit précédente est avec lui dans la séparation, de même aujourd'hui, sa nuit doit être avec lui. Or la nuit de ce jour-ci est déjà passée ; déduis-en qu'il faut deux jours en dehors de ce jour-ci. Et d'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, a approuvé sa décision ? Du fait que la Chekhina (Présence divine) ne s'est pas posée sur le mont Sinaï avant le matin du Chabbat, comme Moché l'avait établi.
וּפֵירַשׁ מִן הָאִשָּׁה, מַאי דְּרַשׁ? נָשָׂא קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ, אָמַר: וּמָה יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא דִּבְּרָה שְׁכִינָה עִמָּהֶן אֶלָּא שָׁעָה אַחַת, וְקָבַע לָהֶן זְמַן, אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְהָיוּ נְכֹנִים וְגוֹ׳ אַל תִּגְּשׁוּ״. אֲנִי, שֶׁכׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה שְׁכִינָה מְדַבֶּרֶת עִמִּי, וְאֵינוֹ קוֹבֵעַ לִי זְמַן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמְנָלַן דְּהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל יָדוֹ? — דִּכְתִיב: ״לֵךְ אֱמֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי״. וְאִית דְּאָמְרִי: ״פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ״.
Et il s'est séparé de sa femme : quelle drasha a-t-il faite ? Il a raisonné de lui-même par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ; il a dit : Si Israël, avec qui la Chekhina n'a parlé qu'une seule fois, et à qui Il a fixé un moment pour cela, la Torah a pourtant dit : « Soyez prêts pour dans trois jours, n'approchez pas d'une femme » (Exode 19, 15), moi, avec qui la Chekhina parle à tout moment, et à qui Il ne fixe pas de moment, à plus forte raison dois-je me séparer de ma femme. Et d'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, a approuvé sa décision ? Car il est écrit : « Va, dis-leur : Retournez à vos tentes » (Deutéronome 5, 27), c'est-à-dire à vos femmes, et il est écrit ensuite : « Et toi, ici, tiens-toi avec Moi » (Deutéronome 5, 28). Et certains disent que la preuve vient de ce verset : « Bouche à bouche Je lui parle » (Nombres 12, 8).
שָׁבַר אֶת הַלּוּחוֹת, מַאי דְּרַשׁ? אָמַר: וּמָה פֶּסַח שֶׁהוּא אֶחָד מִתַּרְיָ״ג מִצְוֹת, אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְכׇל בֶּן נֵכָר לֹא יֹאכַל בּוֹ״. הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ [כָּאן] וְיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּדִים — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמְנָלַן דְּהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל יָדוֹ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ״, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: יִישַׁר כֹּחֲךָ שֶׁשִּׁבַּרְתָּ.
Il a brisé les Tables : quelle drasha a-t-il faite ? Il a dit : Si, pour le sacrifice de Pessa'h, qui n'est qu'une des six cent treize mitsvot, la Torah a dit : « Et aucun étranger n'en mangera » (Exode 12, 43) – ce qui vise aussi l'Israélite apostat –, alors ici, où se trouve la Torah tout entière [ici], dans les Tables, alors que les Bnei Israël sont apostats par le culte du veau, à plus forte raison ne sont-ils pas dignes de la recevoir. Et d'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, a approuvé sa décision ? Car il est dit : « que tu as brisées » (Exode 34, 1) – en hébreu acher chibarta –, et Rech Lakich a dit : le mot acher évoque yichar : que ta force soit droite d'avoir brisé les Tables !
תָּא שְׁמַע: ״וְהָיוּ נְכֹנִים לַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי״, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי. הָא אָמְרִינַן יוֹם אֶחָד הוֹסִיף מֹשֶׁה מִדַּעְתּוֹ. תָּא שְׁמַע: ״שְׁלִישִׁי״ — שְׁלִישִׁי בַּחֹדֶשׁ וּשְׁלִישִׁי בַּשַּׁבָּת, קַשְׁיָא לְרַבָּנַן! אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: הָא מַנִּי — רַבִּי יוֹסֵי הִיא.
Viens et entends une preuve : « Et ils seront prêts pour le troisième jour » (Exode 19, 11) : le troisième jour et non le quatrième ; c'est difficile pour Rabbi Yossé ! Réponse : n'avons-nous pas dit que Moché a ajouté un jour de son propre chef ? Viens et entends : il est enseigné : « troisième » : le troisième du mois et le troisième de la semaine ; le mois a donc commencé un dimanche : c'est difficile pour les Sages ! Les Sages te diront : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yossé.
שְׁלִישִׁי לְמַאי? לְכִדְתַנְיָא: ״וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה אֶת דִּבְרֵי הָעָם אֶל ה׳״, וּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד מֹשֶׁה אֶת דִּבְרֵי הָעָם אֶל ה׳״.
Pour les Sages, ce « troisième » se rapporte à quoi ? À ce qui a été enseigné dans une baraïta : il est écrit : « Et Moché rapporta les paroles du peuple à Hachem » (Exode 19, 8), et il est écrit ensuite : « Et Moché relata les paroles du peuple à Hachem » (Exode 19, 9).
מָה אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה, וּמָה אָמַר לָהֶם מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל, וּמָה אָמְרוּ יִשְׂרָאֵל לְמֹשֶׁה, וּמָה הֵשִׁיב מֹשֶׁה לִפְנֵי הַגְּבוּרָה? זוֹ מִצְוַת הַגְבָּלָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה. רַבִּי אוֹמֵר: בַּתְּחִילָּה פֵּירֵשׁ עוֹנְשָׁהּ, דִּכְתִיב: ״וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁמְּשַׁבְּבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, וּלְבַסּוֹף פֵּירֵשׁ מַתַּן שְׂכָרָהּ, דִּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁמּוֹשְׁכִין לִבּוֹ שֶׁל אָדָם כְּאַגָּדָה. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: בַּתְּחִילָּה פֵּירֵשׁ מַתַּן שְׂכָרָהּ, דִּכְתִיב: ״וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁמְּשִׁיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, וּלְבַסּוֹף פֵּירֵשׁ עוֹנְשָׁהּ, דִּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁקָּשִׁין לָאָדָם כְּגִידִּין.
Qu'est-ce que le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché, qu'est-ce que Moché a dit aux Bnei Israël, qu'est-ce que les Bnei Israël ont dit à Moché, et qu'est-ce que Moché a répondu devant le Tout-Puissant ? Les versets ne le précisent pas. C'est la mitsva de la délimitation : telles sont les paroles de Rabbi Yossé bar Yehouda. Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Au début, il a expliqué sa punition, celle de la Torah, comme il est écrit : « Et Moché rapporta » (vayachev) : des paroles qui détournent (mechabbevin) l'esprit de l'homme ; et à la fin, il a expliqué sa récompense, comme il est écrit : « Et Moché relata » (vayagued) : des paroles qui attirent le cœur de l'homme comme l'aggada (récit et enseignement non juridique). Et certains disent : Au début, il a expliqué sa récompense, comme il est écrit : « Et Moché rapporta » : des paroles qui ramènent (mechivin) l'esprit de l'homme ; et à la fin, il a expliqué sa punition, comme il est écrit : « Et Moché relata » : des paroles aussi dures pour l'homme que des guidin (herbes amères).
תָּא שְׁמַע: ״שִׁשִּׁי״ — שִׁשִּׁי בַּחוֹדֶשׁ, שִׁשִּׁי בַּשַּׁבָּת, קַשְׁיָא לְרַבָּנַן! הָא נָמֵי רַבִּי יוֹסֵי הִיא. שִׁשִּׁי לְמַאי? רָבָא אָמַר:
Viens et entends : il est enseigné : « sixième » : le sixième du mois, le sixième de la semaine ; c'est difficile pour les Sages ! Cela aussi est de Rabbi Yossé. Mais pour les Sages, ce « sixième » se rapporte à quoi ? Rava a dit :

Chabbat 87b →

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בִּתְלָתָא אֲמַר לְהוּ מִצְוַת הַגְבָּלָה; בְּאַרְבְּעָה עֲבוּד פְּרִישָׁה. וְרַבָּנַן סָבְרִי — בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא אִיקְּבַע יַרְחָא, בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא לָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְאוֹרְחָא; בִּתְלָתָא אֲמַר לְהוּ: ״וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי״; בְּאַרְבְּעָה אֲמַר לְהוּ מִצְוַת הַגְבָּלָה; בְּחַמְשָׁא עֲבוּד פְּרִישָׁה. מֵיתִיבִי: ״וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר״, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי!
Le troisième jour de la semaine, D.ieu leur a dit la mitsva (commandement) de la délimitation autour du mont Sinaï ; le quatrième jour, maris et femmes ont pratiqué la séparation. Et les Sages pensent ceci : le deuxième jour de la semaine, le mois a été fixé (le premier Sivan) ; le deuxième jour de la semaine, Il ne leur a rien dit du tout à cause de la fatigue du voyage ; le troisième jour, Il leur a dit : « Et vous serez pour Moi un royaume de prêtres et une nation sainte » (Exode 19, 6) ; le quatrième jour, Il leur a dit la mitsva de la délimitation ; le cinquième jour, ils ont pratiqué la séparation. Ils ont objecté : il est écrit : « Et tu les sanctifieras aujourd'hui et demain » (Exode 19, 10), soit deux jours de séparation seulement : c'est difficile pour Rabbi Yossé, selon qui la séparation a duré trois jours !
אָמַר לְךָ רַבִּי יוֹסֵי: יוֹם אֶחָד הוֹסִיף מֹשֶׁה מִדַּעְתּוֹ. דְּתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עָשָׂה מֹשֶׁה מִדַּעְתּוֹ, וְהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִמּוֹ. הוֹסִיף יוֹם אֶחָד מִדַּעְתּוֹ, וּפֵירַשׁ מִן הָאִשָּׁה, וְשָׁבַר אֶת הַלּוּחוֹת.
Rabbi Yossé te dira : Moché a ajouté un jour de son propre chef. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Moché a fait trois choses de son propre chef, et le Saint, béni soit-Il, a été d'accord avec lui. Il a ajouté un jour de son propre chef avant le don de la Torah ; et il s'est séparé de sa femme ; et il a brisé les Tables.
הוֹסִיף יוֹם אֶחָד מִדַּעְתּוֹ, מַאי דְּרַשׁ? ״הַיּוֹם וּמָחָר״ — הַיּוֹם כְּמָחָר. מָה לְמָחָר לֵילוֹ עִמּוֹ, אַף הַיּוֹם לֵילוֹ עִמּוֹ. וְלַיְלָה דְּהָאִידָּנָא נְפַק לֵיהּ, שְׁמַע מִינַּהּ תְּרֵי יוֹמֵי לְבַר מֵהָאִידָּנָא. וּמְנָלַן דְּהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל יָדוֹ — דְּלָא שְׁרַאי שְׁכִינָה עַד צַפְרָא דְשַׁבְּתָא.
Il a ajouté un jour de son propre chef : quelle drasha (interprétation d'un verset) a-t-il faite ? Il est dit : « aujourd'hui et demain » : aujourd'hui doit être comme demain. De même que demain, sa nuit précédente est avec lui dans la séparation, de même aujourd'hui, sa nuit doit être avec lui. Or la nuit de ce jour-ci est déjà passée ; déduis-en qu'il faut deux jours en dehors de ce jour-ci. Et d'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, a approuvé sa décision ? Du fait que la Chekhina (Présence divine) ne s'est pas posée sur le mont Sinaï avant le matin du Chabbat, comme Moché l'avait établi.
וּפֵירַשׁ מִן הָאִשָּׁה, מַאי דְּרַשׁ? נָשָׂא קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ, אָמַר: וּמָה יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא דִּבְּרָה שְׁכִינָה עִמָּהֶן אֶלָּא שָׁעָה אַחַת, וְקָבַע לָהֶן זְמַן, אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְהָיוּ נְכֹנִים וְגוֹ׳ אַל תִּגְּשׁוּ״. אֲנִי, שֶׁכׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה שְׁכִינָה מְדַבֶּרֶת עִמִּי, וְאֵינוֹ קוֹבֵעַ לִי זְמַן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמְנָלַן דְּהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל יָדוֹ? — דִּכְתִיב: ״לֵךְ אֱמֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי״. וְאִית דְּאָמְרִי: ״פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ״.
Et il s'est séparé de sa femme : quelle drasha a-t-il faite ? Il a raisonné de lui-même par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ; il a dit : Si Israël, avec qui la Chekhina n'a parlé qu'une seule fois, et à qui Il a fixé un moment pour cela, la Torah a pourtant dit : « Soyez prêts pour dans trois jours, n'approchez pas d'une femme » (Exode 19, 15), moi, avec qui la Chekhina parle à tout moment, et à qui Il ne fixe pas de moment, à plus forte raison dois-je me séparer de ma femme. Et d'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, a approuvé sa décision ? Car il est écrit : « Va, dis-leur : Retournez à vos tentes » (Deutéronome 5, 27), c'est-à-dire à vos femmes, et il est écrit ensuite : « Et toi, ici, tiens-toi avec Moi » (Deutéronome 5, 28). Et certains disent que la preuve vient de ce verset : « Bouche à bouche Je lui parle » (Nombres 12, 8).
שָׁבַר אֶת הַלּוּחוֹת, מַאי דְּרַשׁ? אָמַר: וּמָה פֶּסַח שֶׁהוּא אֶחָד מִתַּרְיָ״ג מִצְוֹת, אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְכׇל בֶּן נֵכָר לֹא יֹאכַל בּוֹ״. הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ [כָּאן] וְיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּדִים — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמְנָלַן דְּהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל יָדוֹ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ״, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: יִישַׁר כֹּחֲךָ שֶׁשִּׁבַּרְתָּ.
Il a brisé les Tables : quelle drasha a-t-il faite ? Il a dit : Si, pour le sacrifice de Pessa'h, qui n'est qu'une des six cent treize mitsvot, la Torah a dit : « Et aucun étranger n'en mangera » (Exode 12, 43) – ce qui vise aussi l'Israélite apostat –, alors ici, où se trouve la Torah tout entière [ici], dans les Tables, alors que les Bnei Israël sont apostats par le culte du veau, à plus forte raison ne sont-ils pas dignes de la recevoir. Et d'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, a approuvé sa décision ? Car il est dit : « que tu as brisées » (Exode 34, 1) – en hébreu acher chibarta –, et Rech Lakich a dit : le mot acher évoque yichar : que ta force soit droite d'avoir brisé les Tables !
תָּא שְׁמַע: ״וְהָיוּ נְכֹנִים לַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי״, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי. הָא אָמְרִינַן יוֹם אֶחָד הוֹסִיף מֹשֶׁה מִדַּעְתּוֹ. תָּא שְׁמַע: ״שְׁלִישִׁי״ — שְׁלִישִׁי בַּחֹדֶשׁ וּשְׁלִישִׁי בַּשַּׁבָּת, קַשְׁיָא לְרַבָּנַן! אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: הָא מַנִּי — רַבִּי יוֹסֵי הִיא.
Viens et entends une preuve : « Et ils seront prêts pour le troisième jour » (Exode 19, 11) : le troisième jour et non le quatrième ; c'est difficile pour Rabbi Yossé ! Réponse : n'avons-nous pas dit que Moché a ajouté un jour de son propre chef ? Viens et entends : il est enseigné : « troisième » : le troisième du mois et le troisième de la semaine ; le mois a donc commencé un dimanche : c'est difficile pour les Sages ! Les Sages te diront : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yossé.
שְׁלִישִׁי לְמַאי? לְכִדְתַנְיָא: ״וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה אֶת דִּבְרֵי הָעָם אֶל ה׳״, וּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד מֹשֶׁה אֶת דִּבְרֵי הָעָם אֶל ה׳״.
Pour les Sages, ce « troisième » se rapporte à quoi ? À ce qui a été enseigné dans une baraïta : il est écrit : « Et Moché rapporta les paroles du peuple à Hachem » (Exode 19, 8), et il est écrit ensuite : « Et Moché relata les paroles du peuple à Hachem » (Exode 19, 9).
מָה אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה, וּמָה אָמַר לָהֶם מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל, וּמָה אָמְרוּ יִשְׂרָאֵל לְמֹשֶׁה, וּמָה הֵשִׁיב מֹשֶׁה לִפְנֵי הַגְּבוּרָה? זוֹ מִצְוַת הַגְבָּלָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה. רַבִּי אוֹמֵר: בַּתְּחִילָּה פֵּירֵשׁ עוֹנְשָׁהּ, דִּכְתִיב: ״וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁמְּשַׁבְּבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, וּלְבַסּוֹף פֵּירֵשׁ מַתַּן שְׂכָרָהּ, דִּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁמּוֹשְׁכִין לִבּוֹ שֶׁל אָדָם כְּאַגָּדָה. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: בַּתְּחִילָּה פֵּירֵשׁ מַתַּן שְׂכָרָהּ, דִּכְתִיב: ״וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁמְּשִׁיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, וּלְבַסּוֹף פֵּירֵשׁ עוֹנְשָׁהּ, דִּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁקָּשִׁין לָאָדָם כְּגִידִּין.
Qu'est-ce que le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché, qu'est-ce que Moché a dit aux Bnei Israël, qu'est-ce que les Bnei Israël ont dit à Moché, et qu'est-ce que Moché a répondu devant le Tout-Puissant ? Les versets ne le précisent pas. C'est la mitsva de la délimitation : telles sont les paroles de Rabbi Yossé bar Yehouda. Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Au début, il a expliqué sa punition, celle de la Torah, comme il est écrit : « Et Moché rapporta » (vayachev) : des paroles qui détournent (mechabbevin) l'esprit de l'homme ; et à la fin, il a expliqué sa récompense, comme il est écrit : « Et Moché relata » (vayagued) : des paroles qui attirent le cœur de l'homme comme l'aggada (récit et enseignement non juridique). Et certains disent : Au début, il a expliqué sa récompense, comme il est écrit : « Et Moché rapporta » : des paroles qui ramènent (mechivin) l'esprit de l'homme ; et à la fin, il a expliqué sa punition, comme il est écrit : « Et Moché relata » : des paroles aussi dures pour l'homme que des guidin (herbes amères).
תָּא שְׁמַע: ״שִׁשִּׁי״ — שִׁשִּׁי בַּחוֹדֶשׁ, שִׁשִּׁי בַּשַּׁבָּת, קַשְׁיָא לְרַבָּנַן! הָא נָמֵי רַבִּי יוֹסֵי הִיא. שִׁשִּׁי לְמַאי? רָבָא אָמַר:
Viens et entends : il est enseigné : « sixième » : le sixième du mois, le sixième de la semaine ; c'est difficile pour les Sages ! Cela aussi est de Rabbi Yossé. Mais pour les Sages, ce « sixième » se rapporte à quoi ? Rava a dit :

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