Chabbat 86a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּטַבְלָא מְרוּבַּעַת. כְּטַבְלָא הוּא דִּשְׁרֵי, הָא לָאו הָכִי — אָסוּר! הָתָם לְאַקּוֹלֵי בָּהּ קוּלָּא אַחֲרִינָא, לְהַתִּיר רֹאשׁ תּוֹר הַיּוֹצֵא הֵימֶנָּה.
comme une tablette carrée. On en déduit : C'est lorsqu'elle est comme une tablette que c'est permis ; mais sinon, c'est interdit ! Un cercle ne convient donc pas. Rav Achi répond : Là-bas, la baraïta ne vient pas pour interdire, mais pour accorder un autre allègement : pour permettre le roch tor (pointe triangulaire) qui sort d'elle.
מַתְנִי׳ מִנַּיִן לְפוֹלֶטֶת שִׁכְבַת זֶרַע בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁתְּהֵא טְמֵאָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֱיוּ נְכֹנִים לִשְׁלֹשֶׁת יָמִים״. מִנַּיִן שֶׁמַּרְחִיצִין אֶת הַמִּילָה בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים״. מִנַּיִן שֶׁקּוֹשְׁרִין לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ״. מִנַּיִן לְסִיכָה שֶׁהִיא כִּשְׁתִיָּיה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים? אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּבֹא כַמַּיִם בְּקִרְבּוֹ וְכַשֶּׁמֶן בְּעַצְמוֹתָיו״.
MICHNA. D'où savons-nous que celle qui expulse de la semence virile le troisième jour après la relation est temée (impure) ? Car il est dit : « Soyez prêts pour dans trois jours » (Exode 19, 15). D'où savons-nous qu'on lave la circoncision le troisième jour après celle-ci, même s'il tombe un Chabbat ? Car il est dit : « Et ce fut, au troisième jour, alors qu'ils souffraient » (Genèse 34, 25). Il ressort de ce verset que le nouveau circoncis est encore en danger le troisième jour. D'où savons-nous qu'on attache une langue de laine écarlate à la tête du bouc envoyé à Azazel ? Car il est dit : « Si vos péchés sont comme l'écarlate, ils deviendront blancs comme la neige » (Isaïe 1, 18). D'où savons-nous que l'onction équivaut à la boisson à Yom Kippour ? Bien qu'il n'y ait pas de preuve de la chose, il y a une allusion à la chose, car il est dit : « Elle est entrée comme l'eau en son sein, et comme l'huile dans ses os » (Psaumes 109, 18).
גְּמָ׳ רֵישָׁא דְּלָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, סֵיפָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה? דְּאִי כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה — טְהוֹרָה שְׁמַעְנָא לֵיהּ. מַאן דְּלָא מוֹקֵי כְּתַנָּאֵי, תָּנֵא רֵישָׁא ״טְהוֹרָה״, וּמוֹקֵי לַהּ לְכוּלַּהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וּמַאן דְּמוֹקֵים כְּתַנָּאֵי, רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה.
GUEMARA. Le début de la Michna n'est-il pas conforme à Rabbi Elazar ben Azaria, et la fin conforme à Rabbi Elazar ben Azaria ? Car si le début était conforme à Rabbi Elazar ben Azaria, nous l'avons entendu dire qu'elle est « tehora » (pure). Celui qui n'établit pas la Michna comme reflétant deux avis de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) enseigne au début « tehora », et établit toute la Michna selon Rabbi Elazar ben Azaria. Et celui qui l'établit comme reflétant deux avis de Tannaïm dit que le début est selon les Rabbanan et la fin selon Rabbi Elazar ben Azaria.
תָּנוּ רַבָּנַן: פּוֹלֶטֶת שִׁכְבַת זֶרַע בְּיוֹם הַשְּׁלִישִׁי טְהוֹרָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: פְּעָמִים שֶׁהֵן אַרְבַּע עוֹנוֹת, פְּעָמִים שֶׁהֵן חָמֵשׁ עוֹנוֹת, פְּעָמִים שֶׁהֵן שֵׁשׁ עוֹנוֹת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְעוֹלָם חָמֵשׁ, וְאִם יָצָאתָה מִקְצָת עוֹנָה רִאשׁוֹנָה, נוֹתְנִין לָהּ מִקְצָת עוֹנָה שִׁשִּׁית.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Celle qui expulse de la semence le troisième jour est tehora, ce sont les paroles de Rabbi Elazar ben Azaria. Rabbi Ichmaël dit : Elle est encore temée le troisième jour, et l'on ne compte que les jours et non les périodes ; ainsi, parfois il y a quatre périodes (de douze heures, jour ou nuit) écoulées, parfois cinq périodes, parfois six périodes. Rabbi Akiva dit : Toujours cinq périodes. Et si une partie de la première période est passée au moment de la relation, on lui accorde une partie de la sixième période pour compléter cinq périodes pleines.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, וְאָמְרִי לַהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: בִּשְׁלָמָא רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה כְּרַבָּנַן — דְּאָמְרִי בְּחַמְשָׁא עֲבוּד פְּרִישָׁה, וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל כְּרַבִּי יוֹסֵי — דְּאָמַר בְּאַרְבְּעָה עֲבוּד פְּרִישָׁה, אֶלָּא רַבִּי עֲקִיבָא כְּמַאן? לְעוֹלָם כְּרַבִּי יוֹסֵי, כִּדְאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מֹשֶׁה בְּהַשְׁכָּמָה עָלָה וּבְהַשְׁכָּמָה יָרַד.
Les Rabbanan ont dit cela devant Rav Pappa, et certains disent que c'est Rav Pappa qui l'a dit à Rava : Il est bien compréhensible que Rabbi Elazar ben Azaria soit conforme aux Rabbanan, qui disent que la séparation d'avec les femmes a été pratiquée le cinquième jour de la semaine, avant le Don de la Torah le Chabbat. Et Rabbi Ichmaël est conforme à Rabbi Yossé, qui a dit que la séparation a été pratiquée le quatrième jour de la semaine. Mais Rabbi Akiva, selon qui parle-t-il ? En réalité, il est conforme à Rabbi Yossé, comme l'a dit Rav Adda bar Ahava : Moché est monté de bon matin et il est descendu de bon matin. Il a donc transmis l'ordre de séparation le mercredi au matin, ce qui fait cinq périodes pleines.
בְּהַשְׁכָּמָה עָלָה, דִּכְתִיב: ״וַיַּשְׁכֵּם מֹשֶׁה בַבֹּקֶר וַיַּעַל אֶל הַר סִינַי״. בְּהַשְׁכָּמָה יָרַד, דִּכְתִיב: ״לֶךְ רֵד וְעָלִיתָ אַתָּה וְאַהֲרֹן עִמָּךְ״, מַקִּישׁ יְרִידָה לַעֲלִיָּיה: מָה עֲלִיָּיה בְּהַשְׁכָּמָה, אַף יְרִידָה בְּהַשְׁכָּמָה.
Il est monté de bon matin, comme il est écrit : « Et Moché se leva de bon matin et monta sur le mont Sinaï » (Exode 34, 4). Il est descendu de bon matin, comme il est écrit : « Va, descends, et tu monteras, toi et Aharon avec toi » (Exode 19, 24). Le verset rapproche la descente de la montée : de même que la montée a lieu de bon matin, de même la descente a lieu de bon matin.
לְמָה לֵיהּ לְמֵימְרָא לְהוּ, וְהָא אָמַר רַב הוּנָא: יִשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים הֵן וְאֵין מְשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶן בַּיּוֹם! הָא אָמַר רָבָא: אִם הָיָה בַּיִת אָפֵל — מוּתָּר. וְאָמַר רָבָא וְאִיתֵּימָא רַב פָּפָּא: תַּלְמִיד חָכָם מַאֲפִיל בְּטַלִּיתוֹ, וּמוּתָּר.
Pourquoi lui fallait-il le leur dire dès le matin ? Rav Houna n'a-t-il pas dit : Les Bnei Israël sont saints et n'ont pas de relations conjugales le jour ! On répond : Rava a dit : Si la maison était obscure, c'est permis. Et Rava a dit, et certains disent que c'est Rav Pappa : Un talmid 'hakham (érudit en Torah) fait l'obscurité avec son manteau, et c'est permis. Il était donc nécessaire de les avertir dès le matin.

Chabbat 86b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּטַבְלָא מְרוּבַּעַת. כְּטַבְלָא הוּא דִּשְׁרֵי, הָא לָאו הָכִי — אָסוּר! הָתָם לְאַקּוֹלֵי בָּהּ קוּלָּא אַחֲרִינָא, לְהַתִּיר רֹאשׁ תּוֹר הַיּוֹצֵא הֵימֶנָּה.
comme une tablette carrée. On en déduit : C'est lorsqu'elle est comme une tablette que c'est permis ; mais sinon, c'est interdit ! Un cercle ne convient donc pas. Rav Achi répond : Là-bas, la baraïta ne vient pas pour interdire, mais pour accorder un autre allègement : pour permettre le roch tor (pointe triangulaire) qui sort d'elle.
מַתְנִי׳ מִנַּיִן לְפוֹלֶטֶת שִׁכְבַת זֶרַע בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁתְּהֵא טְמֵאָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֱיוּ נְכֹנִים לִשְׁלֹשֶׁת יָמִים״. מִנַּיִן שֶׁמַּרְחִיצִין אֶת הַמִּילָה בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים״. מִנַּיִן שֶׁקּוֹשְׁרִין לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ״. מִנַּיִן לְסִיכָה שֶׁהִיא כִּשְׁתִיָּיה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים? אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּבֹא כַמַּיִם בְּקִרְבּוֹ וְכַשֶּׁמֶן בְּעַצְמוֹתָיו״.
MICHNA. D'où savons-nous que celle qui expulse de la semence virile le troisième jour après la relation est temée (impure) ? Car il est dit : « Soyez prêts pour dans trois jours » (Exode 19, 15). D'où savons-nous qu'on lave la circoncision le troisième jour après celle-ci, même s'il tombe un Chabbat ? Car il est dit : « Et ce fut, au troisième jour, alors qu'ils souffraient » (Genèse 34, 25). Il ressort de ce verset que le nouveau circoncis est encore en danger le troisième jour. D'où savons-nous qu'on attache une langue de laine écarlate à la tête du bouc envoyé à Azazel ? Car il est dit : « Si vos péchés sont comme l'écarlate, ils deviendront blancs comme la neige » (Isaïe 1, 18). D'où savons-nous que l'onction équivaut à la boisson à Yom Kippour ? Bien qu'il n'y ait pas de preuve de la chose, il y a une allusion à la chose, car il est dit : « Elle est entrée comme l'eau en son sein, et comme l'huile dans ses os » (Psaumes 109, 18).
גְּמָ׳ רֵישָׁא דְּלָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, סֵיפָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה? דְּאִי כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה — טְהוֹרָה שְׁמַעְנָא לֵיהּ. מַאן דְּלָא מוֹקֵי כְּתַנָּאֵי, תָּנֵא רֵישָׁא ״טְהוֹרָה״, וּמוֹקֵי לַהּ לְכוּלַּהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וּמַאן דְּמוֹקֵים כְּתַנָּאֵי, רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה.
GUEMARA. Le début de la Michna n'est-il pas conforme à Rabbi Elazar ben Azaria, et la fin conforme à Rabbi Elazar ben Azaria ? Car si le début était conforme à Rabbi Elazar ben Azaria, nous l'avons entendu dire qu'elle est « tehora » (pure). Celui qui n'établit pas la Michna comme reflétant deux avis de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) enseigne au début « tehora », et établit toute la Michna selon Rabbi Elazar ben Azaria. Et celui qui l'établit comme reflétant deux avis de Tannaïm dit que le début est selon les Rabbanan et la fin selon Rabbi Elazar ben Azaria.
תָּנוּ רַבָּנַן: פּוֹלֶטֶת שִׁכְבַת זֶרַע בְּיוֹם הַשְּׁלִישִׁי טְהוֹרָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: פְּעָמִים שֶׁהֵן אַרְבַּע עוֹנוֹת, פְּעָמִים שֶׁהֵן חָמֵשׁ עוֹנוֹת, פְּעָמִים שֶׁהֵן שֵׁשׁ עוֹנוֹת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְעוֹלָם חָמֵשׁ, וְאִם יָצָאתָה מִקְצָת עוֹנָה רִאשׁוֹנָה, נוֹתְנִין לָהּ מִקְצָת עוֹנָה שִׁשִּׁית.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Celle qui expulse de la semence le troisième jour est tehora, ce sont les paroles de Rabbi Elazar ben Azaria. Rabbi Ichmaël dit : Elle est encore temée le troisième jour, et l'on ne compte que les jours et non les périodes ; ainsi, parfois il y a quatre périodes (de douze heures, jour ou nuit) écoulées, parfois cinq périodes, parfois six périodes. Rabbi Akiva dit : Toujours cinq périodes. Et si une partie de la première période est passée au moment de la relation, on lui accorde une partie de la sixième période pour compléter cinq périodes pleines.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, וְאָמְרִי לַהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: בִּשְׁלָמָא רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה כְּרַבָּנַן — דְּאָמְרִי בְּחַמְשָׁא עֲבוּד פְּרִישָׁה, וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל כְּרַבִּי יוֹסֵי — דְּאָמַר בְּאַרְבְּעָה עֲבוּד פְּרִישָׁה, אֶלָּא רַבִּי עֲקִיבָא כְּמַאן? לְעוֹלָם כְּרַבִּי יוֹסֵי, כִּדְאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מֹשֶׁה בְּהַשְׁכָּמָה עָלָה וּבְהַשְׁכָּמָה יָרַד.
Les Rabbanan ont dit cela devant Rav Pappa, et certains disent que c'est Rav Pappa qui l'a dit à Rava : Il est bien compréhensible que Rabbi Elazar ben Azaria soit conforme aux Rabbanan, qui disent que la séparation d'avec les femmes a été pratiquée le cinquième jour de la semaine, avant le Don de la Torah le Chabbat. Et Rabbi Ichmaël est conforme à Rabbi Yossé, qui a dit que la séparation a été pratiquée le quatrième jour de la semaine. Mais Rabbi Akiva, selon qui parle-t-il ? En réalité, il est conforme à Rabbi Yossé, comme l'a dit Rav Adda bar Ahava : Moché est monté de bon matin et il est descendu de bon matin. Il a donc transmis l'ordre de séparation le mercredi au matin, ce qui fait cinq périodes pleines.
בְּהַשְׁכָּמָה עָלָה, דִּכְתִיב: ״וַיַּשְׁכֵּם מֹשֶׁה בַבֹּקֶר וַיַּעַל אֶל הַר סִינַי״. בְּהַשְׁכָּמָה יָרַד, דִּכְתִיב: ״לֶךְ רֵד וְעָלִיתָ אַתָּה וְאַהֲרֹן עִמָּךְ״, מַקִּישׁ יְרִידָה לַעֲלִיָּיה: מָה עֲלִיָּיה בְּהַשְׁכָּמָה, אַף יְרִידָה בְּהַשְׁכָּמָה.
Il est monté de bon matin, comme il est écrit : « Et Moché se leva de bon matin et monta sur le mont Sinaï » (Exode 34, 4). Il est descendu de bon matin, comme il est écrit : « Va, descends, et tu monteras, toi et Aharon avec toi » (Exode 19, 24). Le verset rapproche la descente de la montée : de même que la montée a lieu de bon matin, de même la descente a lieu de bon matin.
לְמָה לֵיהּ לְמֵימְרָא לְהוּ, וְהָא אָמַר רַב הוּנָא: יִשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים הֵן וְאֵין מְשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶן בַּיּוֹם! הָא אָמַר רָבָא: אִם הָיָה בַּיִת אָפֵל — מוּתָּר. וְאָמַר רָבָא וְאִיתֵּימָא רַב פָּפָּא: תַּלְמִיד חָכָם מַאֲפִיל בְּטַלִּיתוֹ, וּמוּתָּר.
Pourquoi lui fallait-il le leur dire dès le matin ? Rav Houna n'a-t-il pas dit : Les Bnei Israël sont saints et n'ont pas de relations conjugales le jour ! On répond : Rava a dit : Si la maison était obscure, c'est permis. Et Rava a dit, et certains disent que c'est Rav Pappa : Un talmid 'hakham (érudit en Torah) fait l'obscurité avec son manteau, et c'est permis. Il était donc nécessaire de les avertir dès le matin.

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