1. וְדִין הוּא: וּמָה פַּכִּין קְטַנִּים שֶׁטְּהוֹרִין בְּזָב — טְמֵאִים בְּמֵת, מַפָּץ שֶׁטָּמֵא בְּזָב, אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא טָמֵא בְּמֵת?! וְאַמַּאי, הָא לֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה! אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא: שָׁאנֵי הָתָם הוֹאִיל וְאִיכָּא בְּמִינוֹ.

   Et c'est un raisonnement kal va'homer (a fortiori) : si de petites cruches de terre cuite, qui sont tehorim (pures) vis-à-vis du zav (homme atteint d'un écoulement impur), sont temé'im (impures) par un mort, une natte, qui est impure par le zav, n'est-il pas logique qu'elle soit impure par un mort ?! Mais pourquoi serait-elle impure par le zav ? Voici qu'elle n'a pas de purification dans le mikvé (bain rituel) ! Rabbi 'Hanina lui a dit : C'est différent là-bas, puisqu'il y en a dans son espèce : d'autres ustensiles de bois se purifient au mikvé.

   1Rachi 6Tossefot 4Sources 2
2. אֲמַר לֵיהּ: רַחֲמָנָא לִיצְלַן מֵהַאי דַּעְתָּא: אַדְּרַבָּה, רַחֲמָנָא לִיצְלַן מִדַּעְתָּא דִידָךְ. וְטַעְמָא מַאי — תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי. כְּתִיב: ״וְאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ״, וּכְתִיב: ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו הַזָּב יִטְמָא״. הָא כֵּיצַד? יֵשׁ בְּמִינוֹ, אַף עַל גַּב דְּלֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה. אֵין בְּמִינוֹ, מַקִּישׁ מִשְׁכָּבוֹ לוֹ.

   Rabbi Ila lui a dit : Que le Miséricordieux nous préserve de cette opinion ! Rabbi 'Hanina a répondu : Au contraire, que le Miséricordieux nous préserve de ton opinion ! Et quelle est la raison de mon avis ? Deux versets sont écrits. Il est écrit : « Et un homme qui touchera sa couche » (Lévitique 15, 5), et il est écrit : « Toute la couche sur laquelle s'allongera le zav sera impure » (Lévitique 15, 4). Comment est-ce possible ? S'il y en a dans son espèce, elle est impure, même si elle n'a pas elle-même de purification dans le mikvé. S'il n'y en a pas dans son espèce, il compare sa couche à lui-même.

   2Rachi 4Sources 4
3. רָבָא אָמַר: מִדְרַס כְּלִי חֶרֶס טָהוֹר מֵהָכָא: ״וְכֹל כְּלִי פָתוּחַ אֲשֶׁר אֵין צָמִיד פָּתִיל עָלָיו״, הָא יֵשׁ צְמִיד פָּתִיל עָלָיו — טָהוֹר הוּא. מִי לָא עָסְקִינַן דְּיַחֲדִינְהוּ לְאִשְׁתּוֹ נִדָּה, וְקָאָמַר רַחֲמָנָא טָהוֹר!

   Rava a dit : Que le midrass (impureté par pression du zav) d'un ustensile de terre cuite soit pur se déduit d'ici : « Et tout récipient ouvert qui n'a pas de couvercle attaché sur lui » (Nombres 19, 15) : donc, s'il a un couvercle attaché sur lui, il est pur. Ne parlons-nous pas même du cas où on l'a réservé à son épouse nida (en état d'impureté menstruelle) ? Et le Miséricordieux a dit qu'il est pur !

   3Rachi 2Tossefot 1Sources 3
4. מַתְנִי׳ מִנַּיִן לַעֲרוּגָה שֶׁהִיא שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים שֶׁזּוֹרְעִין בְּתוֹכָהּ חֲמִשָּׁה זֵרְעוֹנִין, אַרְבָּעָה עַל אַרְבַּע רוּחוֹת הָעֲרוּגָה וְאַחַת בָּאֶמְצַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כָאָרֶץ תּוֹצִיא צִמְחָהּ וּכְגַנָּה זֵרוּעֶיהָ תַצְמִיחַ״ — ״זַרְעָהּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״זֵרוּעֶיהָ״.

   MICHNA : D'où savons-nous, pour une plate-bande de six téfa'him (largeurs de paume) sur six, qu'on peut y semer cinq espèces de semences, quatre sur les quatre côtés de la plate-bande et une au milieu, sans enfreindre l'interdit des kilayim (mélanges d'espèces) ? Comme il est dit : « Car comme la terre fait sortir sa pousse et comme un jardin fait germer ses semences » (Isaïe 61, 11) : il n'est pas dit « sa semence », mais « ses semences ».

   4Rachi 4Tossefot 2Sources 10
5. גְּמָ׳ מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״כִּי כָאָרֶץ תּוֹצִיא צִמְחָהּ״. ״תּוֹצִיא״ — חַד, ״צִמְחָהּ״ — חַד, הֲרֵי תְּרֵי. ״זֵרוּעֶיהָ״ — תְּרֵי, הָא אַרְבְּעָה. ״תַּצְמִיחַ״ — חַד, הָא חַמְשָׁה.

   GUEMARA : Qu'est-ce qui l'indique ? Pourquoi cinq ? Rav Yehouda a dit : « Car comme la terre fait sortir sa pousse » : « fait sortir », un ; « sa pousse », un ; cela fait deux. « Ses semences », deux (le pluriel) ; cela fait quatre. « Fait germer », un ; cela fait cinq.

   5Rachi 1Sources 1

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