Chabbat 84a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלַחֲנַנְיָא טִילְטוּל עַל יְדֵי שְׁוָורִים שְׁמֵיהּ טִילְטוּל? אִין דִּתְנַן: שָׁלֹשׁ עֲגָלוֹת הֵן. עֲשׂוּיָה כְּקָתֶידְרָא — טְמֵאָה מִדְרָס. כְּמִטָּה — טְמֵאָה טְמֵא מֵת. שֶׁל אֲבָנִים — טְהוֹרָה מִכְּלוּם. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְאִם יֵשׁ בָּהּ בֵּית קִבּוּל רִמּוֹנִים, טְמֵאָה טְמֵא מֵת.
Et selon 'Hananya, un transport par des bœufs s'appelle-t-il un transport ? Rava répond lui-même : Oui, car nous avons appris dans une Michna : Il y a trois sortes de chariots. Celui qui est fait comme une chaire est tamé (impur) de midrass (impureté par pression d'un zav, homme atteint d'un écoulement impur, qui s'y assoit). Celui qui est fait comme un lit est impur de l'impureté du mort, c'est-à-dire de toutes les impuretés sauf le midrass. Celui qui sert à transporter des pierres est tahor (pur) de toute impureté. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Et s'il a un réceptacle retenant les grenades, il est impur de l'impureté du mort. Bien qu'il ne soit tiré que par des bœufs, il est donc considéré comme transporté.
שָׁלֹשׁ תֵּיבוֹת הֵן: תֵּיבָה שֶׁפִּתְחָהּ מִצִּדָּהּ — טְמֵאָה מִדְרָס. מִלְּמַעְלָה — טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְהַבָּאָה בְּמִדָּה, טְהוֹרָה מִכְּלוּם.
La Guemara cite la suite de cette Michna : Il y a trois sortes de coffres : Le coffre dont l'ouverture est sur le côté est impur de midrass (on peut s'y coucher tout en s'en servant). Celui dont l'ouverture est en haut est impur de l'impureté du mort. Et celui qui vient avec mesure (très grand, contenant plus de quarante séa) est pur de toute impureté.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִדְרַס כְּלִי חֶרֶס טָהוֹר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף הַסְּפִינָה. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב זְבִיד, הָכִי קָאָמַר: מִדְרַס כְּלִי חֶרֶס — טָהוֹר, וּמַגָּעוֹ טָמֵא, וּסְפִינָה שֶׁל חֶרֶס טְמֵאָה כַּחֲנַנְיָא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף הַסְּפִינָה טְהוֹרָה, כְּתַנָּא דִידַן. מַתְקִיף לַהּ רַב פָּפָּא: מַאי ״אַף״? אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָאָמַר: מִדְרַס כְּלִי חֶרֶס — טָהוֹר, וּמַגָּעוֹ טָמֵא. וְשֶׁל עֵץ, בֵּין מִדְרָסוֹ וּבֵין מַגָּעוֹ — טָמֵא, וּסְפִינַת הַיַּרְדֵּן — טְהוֹרָה כְּתַנָּא דִידַן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף הַסְּפִינָה טְמֵאָה, כַּחֲנַנְיָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le midrass d'un ustensile de terre cuite est pur. Rabbi Yossé dit : Même le bateau. Que veut-il dire ? Quel rapport entre le bateau et le midrass ? Rav Zevid a dit : Voici ce qu'il veut dire : Le midrass d'un ustensile de terre cuite est pur, mais son contact est impur ; et un bateau de terre cuite est impur, comme l'enseigne 'Hananya. Rabbi Yossé dit : Même le bateau est pur, comme notre Tanna (Sage de la Michna). Rav Pappa a objecté : Que signifie « même » ? Rabbi Yossé s'oppose au premier avis, il n'y ajoute rien ! Mais Rav Pappa a dit : Voici ce qu'il veut dire : Le midrass d'un ustensile de terre cuite est pur, mais son contact est impur ; et celui de bois, tant son midrass que son contact sont impurs, et le bateau du Jourdain est pur, comme notre Tanna. Rabbi Yossé dit : Même le bateau est impur, comme les autres ustensiles de bois, comme l'enseigne 'Hananya.
וּמִדְרַס כְּלִי חֶרֶס מְנָלַן דְּטָהוֹר? אָמַר חִזְקִיָּה, דְּאָמַר קְרָא: ״וְאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ״, מַקִּישׁ מִשְׁכָּבוֹ לוֹ: מָה הוּא אִית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה — אַף מִשְׁכָּבוֹ נָמֵי אִית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה.
Et d'où savons-nous que le midrass d'un ustensile de terre cuite est pur ? 'Hizkiya a dit : Car le verset dit : « Et un homme qui touchera sa couche » (Lévitique 15, 5) : il compare sa couche à lui-même : de même que lui a une purification dans le mikvé (bain rituel), de même sa couche aussi doit avoir une purification dans le mikvé. Or l'ustensile de terre cuite n'en a pas.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״כְּמִשְׁכַּב נִדָּתָהּ יִהְיֶה לָּהּ״, מַקִּישׁ מִשְׁכָּבָהּ לָהּ: מָה הִיא אִית לַהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה — אַף מִשְׁכָּבָהּ נָמֵי אִית לַהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה, לְאַפּוֹקֵי כְּלִי חֶרֶס דְּלֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה. מֵתִיב רַבִּי אִילְעָא: מַפָּץ בְּמֵת מִנַּיִן?
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Comme la couche de son impureté menstruelle sera pour elle » (Lévitique 15, 26) : il compare sa couche à elle-même : de même qu'elle a une purification dans le mikvé, de même sa couche aussi doit avoir une purification dans le mikvé. Cela exclut l'ustensile de terre cuite, qui n'a pas de purification dans le mikvé. Rabbi Ila a objecté : Il est enseigné : Une natte de roseaux, d'où savons-nous qu'elle devient impure par un mort ?

Chabbat 84b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלַחֲנַנְיָא טִילְטוּל עַל יְדֵי שְׁוָורִים שְׁמֵיהּ טִילְטוּל? אִין דִּתְנַן: שָׁלֹשׁ עֲגָלוֹת הֵן. עֲשׂוּיָה כְּקָתֶידְרָא — טְמֵאָה מִדְרָס. כְּמִטָּה — טְמֵאָה טְמֵא מֵת. שֶׁל אֲבָנִים — טְהוֹרָה מִכְּלוּם. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְאִם יֵשׁ בָּהּ בֵּית קִבּוּל רִמּוֹנִים, טְמֵאָה טְמֵא מֵת.
Et selon 'Hananya, un transport par des bœufs s'appelle-t-il un transport ? Rava répond lui-même : Oui, car nous avons appris dans une Michna : Il y a trois sortes de chariots. Celui qui est fait comme une chaire est tamé (impur) de midrass (impureté par pression d'un zav, homme atteint d'un écoulement impur, qui s'y assoit). Celui qui est fait comme un lit est impur de l'impureté du mort, c'est-à-dire de toutes les impuretés sauf le midrass. Celui qui sert à transporter des pierres est tahor (pur) de toute impureté. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Et s'il a un réceptacle retenant les grenades, il est impur de l'impureté du mort. Bien qu'il ne soit tiré que par des bœufs, il est donc considéré comme transporté.
שָׁלֹשׁ תֵּיבוֹת הֵן: תֵּיבָה שֶׁפִּתְחָהּ מִצִּדָּהּ — טְמֵאָה מִדְרָס. מִלְּמַעְלָה — טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְהַבָּאָה בְּמִדָּה, טְהוֹרָה מִכְּלוּם.
La Guemara cite la suite de cette Michna : Il y a trois sortes de coffres : Le coffre dont l'ouverture est sur le côté est impur de midrass (on peut s'y coucher tout en s'en servant). Celui dont l'ouverture est en haut est impur de l'impureté du mort. Et celui qui vient avec mesure (très grand, contenant plus de quarante séa) est pur de toute impureté.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִדְרַס כְּלִי חֶרֶס טָהוֹר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף הַסְּפִינָה. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב זְבִיד, הָכִי קָאָמַר: מִדְרַס כְּלִי חֶרֶס — טָהוֹר, וּמַגָּעוֹ טָמֵא, וּסְפִינָה שֶׁל חֶרֶס טְמֵאָה כַּחֲנַנְיָא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף הַסְּפִינָה טְהוֹרָה, כְּתַנָּא דִידַן. מַתְקִיף לַהּ רַב פָּפָּא: מַאי ״אַף״? אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָאָמַר: מִדְרַס כְּלִי חֶרֶס — טָהוֹר, וּמַגָּעוֹ טָמֵא. וְשֶׁל עֵץ, בֵּין מִדְרָסוֹ וּבֵין מַגָּעוֹ — טָמֵא, וּסְפִינַת הַיַּרְדֵּן — טְהוֹרָה כְּתַנָּא דִידַן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף הַסְּפִינָה טְמֵאָה, כַּחֲנַנְיָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le midrass d'un ustensile de terre cuite est pur. Rabbi Yossé dit : Même le bateau. Que veut-il dire ? Quel rapport entre le bateau et le midrass ? Rav Zevid a dit : Voici ce qu'il veut dire : Le midrass d'un ustensile de terre cuite est pur, mais son contact est impur ; et un bateau de terre cuite est impur, comme l'enseigne 'Hananya. Rabbi Yossé dit : Même le bateau est pur, comme notre Tanna (Sage de la Michna). Rav Pappa a objecté : Que signifie « même » ? Rabbi Yossé s'oppose au premier avis, il n'y ajoute rien ! Mais Rav Pappa a dit : Voici ce qu'il veut dire : Le midrass d'un ustensile de terre cuite est pur, mais son contact est impur ; et celui de bois, tant son midrass que son contact sont impurs, et le bateau du Jourdain est pur, comme notre Tanna. Rabbi Yossé dit : Même le bateau est impur, comme les autres ustensiles de bois, comme l'enseigne 'Hananya.
וּמִדְרַס כְּלִי חֶרֶס מְנָלַן דְּטָהוֹר? אָמַר חִזְקִיָּה, דְּאָמַר קְרָא: ״וְאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ״, מַקִּישׁ מִשְׁכָּבוֹ לוֹ: מָה הוּא אִית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה — אַף מִשְׁכָּבוֹ נָמֵי אִית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה.
Et d'où savons-nous que le midrass d'un ustensile de terre cuite est pur ? 'Hizkiya a dit : Car le verset dit : « Et un homme qui touchera sa couche » (Lévitique 15, 5) : il compare sa couche à lui-même : de même que lui a une purification dans le mikvé (bain rituel), de même sa couche aussi doit avoir une purification dans le mikvé. Or l'ustensile de terre cuite n'en a pas.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״כְּמִשְׁכַּב נִדָּתָהּ יִהְיֶה לָּהּ״, מַקִּישׁ מִשְׁכָּבָהּ לָהּ: מָה הִיא אִית לַהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה — אַף מִשְׁכָּבָהּ נָמֵי אִית לַהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה, לְאַפּוֹקֵי כְּלִי חֶרֶס דְּלֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה. מֵתִיב רַבִּי אִילְעָא: מַפָּץ בְּמֵת מִנַּיִן?
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Comme la couche de son impureté menstruelle sera pour elle » (Lévitique 15, 26) : il compare sa couche à elle-même : de même qu'elle a une purification dans le mikvé, de même sa couche aussi doit avoir une purification dans le mikvé. Cela exclut l'ustensile de terre cuite, qui n'a pas de purification dans le mikvé. Rabbi Ila a objecté : Il est enseigné : Une natte de roseaux, d'où savons-nous qu'elle devient impure par un mort ?

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