1. כָּרְעוּ הֵן טְהוֹרִין. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא כׇּל הַטֻּמְאוֹת הַמְּסִיטוֹת טְהוֹרוֹת, חוּץ מֵהֶיסֵּטוֹ שֶׁל זָב שֶׁלֹּא מָצִינוּ לוֹ חָבֵר בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ — לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִי כְּרַבִּי עֲקִיבָא — אִיכָּא נָמֵי עֲבוֹדָה זָרָה! אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, תְּנָא זָב וְכׇל דְּדָמֵי לֵיהּ.

   s'ils ont fait pencher la balance, ils sont tehorim (purs). Selon qui va ce qui a été enseigné dans une baraïta : Toutes les impuretés qui déplacent un objet le laissent pur, sauf le hessèt (déplacement) du zav (homme atteint d'un écoulement impur), qui n'a pas d'équivalent dans toute la Torah ? Dirons-nous que ce n'est pas selon Rabbi Akiva ? Car si c'était selon Rabbi Akiva, il y a aussi l'idolâtrie ! La Guemara répond : Tu peux même dire que c'est Rabbi Akiva : enseigne « le zav et tout ce qui lui ressemble ».

   1Rachi 5Sources 3
2. בָּעֵי רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: עֲבוֹדָה זָרָה יֶשְׁנָהּ לְאֵבָרִים, אוֹ אֵינָהּ לְאֵבָרִים? הֵיכָא דְּהֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירָהּ — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דִּכְמַאן דִּמְחַבְּרָא דָּמֵי. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ הֵיכָא דְּאֵין הֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירָהּ, מַאי? כֵּיוָן דְּאֵין הֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירָהּ — כְּמַאן דְּמִתַּבְרָא דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא הָא לָא מְחַסְּרָה. וְאִיכָּא דְּבָעֵי לַהּ לְהַךְ גִּיסָא: הֵיכָא דְּאֵין הֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירָהּ — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דִּכְמַאן דְּמִתַּבְרָא דָּמֵי, כִּי תִּבְּעֵי לָךְ הֵיכָא דְּהֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירָהּ, מַאי? כֵּיוָן דְּהֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירָהּ — כְּמַאן דִּמְחַבְּרָא דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא הַשְׁתָּא מִיהַת הָא מִשַּׁלְפָא וְשַׁדְיָא, תֵּיקוּ.

   Rav 'Hama bar Gouria a demandé : L'idolâtrie transmet-elle l'impureté par ses membres, ou ne la transmet-elle pas par ses membres ? La Guemara précise : Lorsqu'un homme ordinaire peut la remonter, ne te pose pas la question, car elle est comme attachée. Pose-toi la question lorsqu'un homme ordinaire ne peut pas la remonter : qu'en est-il ? Puisqu'un homme ordinaire ne peut pas la remonter, est-elle comme brisée ? Ou peut-être, voici qu'il ne lui manque rien ? Et certains posent la question dans l'autre sens : Lorsqu'un homme ordinaire ne peut pas la remonter, ne te pose pas la question, car elle est comme brisée. Pose-toi la question lorsqu'un homme ordinaire peut la remonter : qu'en est-il ? Puisqu'un homme ordinaire peut la remonter, est-elle comme attachée ? Ou peut-être, maintenant du moins, voici qu'elle est démontée et gît en pièces ? Tékou (la question reste en suspens).

   2Rachi 2Tossefot 2Sources 3
3. בָּעֵי רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי: עֲבוֹדָה זָרָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת, מַהוּ? מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: לְמַאי? אִילֵימָא לְעִנְיַן אִיסּוּרָא, לֹא יְהֵא אֶלָּא זְבוּב בַּעַל עֶקְרוֹן. דְּתַנְיָא: ״וַיָּשִׂימוּ לָהֶם בַּעַל בְּרִית לֶאֱלֹהִים״, זֶה זְבוּב בַּעַל עֶקְרוֹן. מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד עֹשֶׂה דְּמוּת יִרְאָתוֹ וּמַנִּיחָהּ בְּתוֹךְ כִּיסוֹ, כֵּיוָן שֶׁזּוֹכְרָהּ מוֹצִיאָהּ מִתּוֹךְ כִּיסוֹ וּמְחַבְּקָהּ וּמְנַשְּׁקָהּ. אֶלָּא לְעִנְיַן טוּמְאָה מַאי? כֵּיוָן דְּאִיתַּקַּשׁ לְשֶׁרֶץ: מָה שֶׁרֶץ בְּכַעֲדָשָׁה, אַף עֲבוֹדָה זָרָה נָמֵי בְּכַעֲדָשָׁה. אוֹ דִילְמָא, הָא אִיתַּקַּשׁ לְמֵת: מָה מֵת בִּכְזַיִת, אַף עֲבוֹדָה זָרָה בִּכְזַיִת.

   Rav A'hadvoï bar Ami a demandé : Une idole de moins d'un kezayit (volume d'une olive), qu'en est-il ? Rav Yossef a objecté : Pour quoi la question se pose-t-elle ? Si tu dis : pour l'interdit, qu'elle ne soit pas moins que Zevouv, le Baal d'Ekron ! Car il a été enseigné dans une baraïta : « Et ils se donnèrent Baal-Berit pour dieu » (Juges 8, 33) : c'est Zevouv, le Baal d'Ekron. Cela enseigne que chacun se faisait une image de sa divinité et la plaçait dans sa bourse ; lorsqu'il y pensait, il la sortait de sa bourse, l'étreignait et l'embrassait. Même toute petite, elle est donc interdite. Mais pour l'impureté, qu'en est-il ? Puisqu'elle a été comparée au chérets (reptile impur) : de même que le chérets rend impur à partir d'une lentille, de même l'idolâtrie aussi à partir d'une lentille ? Ou peut-être, voici qu'elle a été comparée au mort : de même que le mort rend impur à partir d'un kezayit, de même l'idolâtrie à partir d'un kezayit ?

   3Rachi 4Tossefot 1Sources 3
4. אָמַר רַב אַוְיָא וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר עוּלָּא, תָּא שְׁמַע דְּתַנְיָא: עֲבוֹדָה זָרָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת אֵין בָּהּ טוּמְאָה כׇּל עִיקָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁלֵךְ אֶת עֲפָרָהּ אֶל קֶבֶר בְּנֵי הָעָם״ — מָה מֵת בִּכְזַיִת, אַף עֲבוֹדָה זָרָה בִּכְזַיִת.

   Rav Avya, et certains disent Rabba bar Oulla, a dit : Viens et entends une preuve, car il a été enseigné : Une idole de moins d'un kezayit n'a aucune impureté, comme il est dit : « Et il jeta sa poussière sur la tombe des enfants du peuple » (II Rois 23, 6) : de même que le mort rend impur à partir d'un kezayit, de même l'idolâtrie à partir d'un kezayit.

   4Tossefot 1Sources 3
5. וְרַבָּנַן, לְמַאי הִלְכְתָא אִיתַּקַּשׁ לְשֶׁרֶץ — דְּלָא מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא, לְנִדָּה — דְּאֵינָהּ לְאֵבָרִין, לְמֵת — דְּלָא מְטַמֵּא בְּכַעֲדָשָׁה. אֵימָא לְחוּמְרָא: לְמַאי הִלְכְתָא אַקְּשַׁהּ רַחֲמָנָא לְשֶׁרֶץ — לְטַמּוֹיֵי בְּכַעֲדָשָׁה, לְנִדָּה — לְטַמּוֹיֵי בְּאֶבֶן מְסָמָא, אַקְּשַׁהּ רַחֲמָנָא לְמֵת — לְטַמּוֹיֵי בְּאֹהֶל! טוּמְאַת עֲבוֹדָה זָרָה דְּרַבָּנַן הִיא, וְקוּלָּא וְחוּמְרָא — לְקוּלָּא מַקְּשִׁינַן, לְחוּמְרָא לָא מַקְּשִׁינַן.

   Et les Rabbanan, pour quelle halakha (règle) a-t-elle été comparée au chérets ? Pour dire qu'elle ne rend pas impur par le port. À la nida (femme en état d'impureté menstruelle) ? Pour dire qu'elle n'agit pas par ses membres. Au mort ? Pour dire qu'elle ne rend pas impur à partir d'une lentille. La Guemara propose : Dis plutôt que tout cela vient pour la rigueur : Pour quelle halakha le Miséricordieux l'a-t-Il comparée au chérets ? Pour qu'elle rende impur à partir d'une lentille. À la nida ? Pour qu'elle rende impur par la even messama (pierre très lourde par laquelle la nida assise dessus rend impur l'objet situé dessous, sans le toucher). Le Miséricordieux l'a comparée au mort, pour qu'elle rende impur par la tente ! La Guemara répond : L'impureté de l'idolâtrie est de rang rabbinique ; et entre une indulgence et une rigueur, nous comparons pour l'indulgence, nous ne comparons pas pour la rigueur.

   5Rachi 3Sources 1
6. מַתְנִי׳ מִנַּיִן לִסְפִינָה שֶׁהִיא טְהוֹרָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״דֶּרֶךְ אֳנִיָּה בְלֶב יָם״.

   MICHNA : D'où savons-nous que le bateau est tahor (pur, c'est-à-dire insensible à l'impureté) ? Comme il est dit : « Le chemin d'un navire au cœur de la mer » (Proverbes 30, 19).

   6Rachi 2Sources 4
7. גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא, אֳנִיָּה בְּלֶב יָם הִיא! הָא קָא מַשְׁמַע לַן כְּיָם: מָה יָם טָהוֹר — אַף סְפִינָה טְהוֹרָה. תַּנְיָא, חֲנַנְיָה אוֹמֵר: נִלְמְדֶנָּה מִשַּׂק, מָה שַׂק מִיטַּלְטֵל מָלֵא וְרֵיקָן — אַף כֹּל מִיטַּלְטֵל מָלֵא וְרֵיקָן. לְאַפּוֹקֵי סְפִינָה, דְּאֵינָהּ מִיטַּלְטֶלֶת מְלֵאָה.

   GUEMARA : C'est évident, un navire est au cœur de la mer ! Mais ceci nous enseigne qu'il est comme la mer : de même que la mer est pure, de même le bateau est pur. Il a été enseigné dans une baraïta : 'Hananya dit : Apprenons-le du sac : les ustensiles de bois sont comparés au sac ; de même que le sac se transporte plein et vide, de même tout ce qui se transporte plein et vide peut devenir impur. Cela exclut le bateau, qui ne se transporte pas plein, à cause de son poids.

   7Rachi 3Tossefot 2Sources 4
8. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ סְפִינָה שֶׁל חֶרֶס. מַאן דְּאָמַר ״אֳנִיָּה בְּלֶב יָם״, הָא נָמֵי בְּלֶב יָם הִיא. לְמַאן דְּאָמַר כְּשַׂק — הָנָךְ הוּא דִּכְתִיבִי גַּבֵּי שַׂק, דְּאִי מִיטַּלְטֵל מָלֵא וְרֵיקָן אִין, אִי לָא — לָא. אֲבָל סְפִינָה שֶׁל חֶרֶס, אַף עַל גַּב דְּאֵינָהּ מִיטַּלְטֶלֶת מְלֵאָה.

   Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux un bateau de terre cuite. Selon celui qui a dit « un navire au cœur de la mer », celui-ci aussi est au cœur de la mer. Selon celui qui a dit « comme le sac », ce sont ceux qui sont écrits avec le sac (les ustensiles de bois) pour lesquels, s'ils se transportent pleins et vides, oui, ils deviennent impurs, sinon, non. Mais un bateau de terre cuite devient impur, même s'il ne se transporte pas plein.

   8Rachi 1Sources 1
9. אִי נָמֵי סְפִינַת הַיַּרְדֵּן. לְמַאן דְּאָמַר אֳנִיָּה בְּלֶב יָם הִיא — הָא נָמֵי אֳנִיָּה בְּלֶב יָם הִיא. לְמַאן דְּאָמַר מִיטַּלְטֶלֶת מָלֵא וְרֵיקָן — הָא נָמֵי מִיטַּלְטֶלֶת מְלֵאָה וְרֵיקָנִית. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקַבְיָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ סְפִינַת הַיַּרְדֵּן טְמֵאָה — מִפְּנֵי שֶׁטּוֹעֲנִים אוֹתָהּ בַּיַּבָּשָׁה, וּמוֹרִידִין אוֹתָהּ לַמַּיִם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם אַל יִמְנַע אָדָם אֶת עַצְמוֹ מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ וַאֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת, שֶׁהֲרֵי כַּמָּה שָׁנִים נִשְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְלֹא נִתְגַּלָּה טַעְמָהּ עַד שֶׁבָּא רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקַבְיָא וּפֵירְשָׁהּ.

   Ou encore, il y a entre eux un bateau du Jourdain, qui est petit. Selon celui qui a dit « un navire au cœur de la mer », celui-ci aussi est un navire au cœur de la mer. Selon celui qui a dit qu'il doit se transporter plein et vide, celui-ci aussi se transporte plein et vide. Car Rabbi 'Hanina ben Akavya a dit : Pourquoi ont-ils dit qu'un bateau du Jourdain est tamé (impur) ? Parce qu'on le charge sur la terre ferme et qu'on le descend à l'eau. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Qu'un homme ne s'écarte jamais de la maison d'étude, fût-ce un seul instant ; car cette Michna a été enseignée pendant de nombreuses années à la maison d'étude, et sa raison n'a pas été dévoilée jusqu'à ce que vienne Rabbi 'Hanina ben Akavya et qu'il l'explique.

   9Rachi 3Sources 1
10. אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: לְעוֹלָם אַל יִמְנַע אָדָם אֶת עַצְמוֹ מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ וּמִדִּבְרֵי תוֹרָה וַאֲפִילּוּ בִּשְׁעַת מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל״ — אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת מִיתָה תְּהֵא עוֹסֵק בַּתּוֹרָה. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁמֵּמִית עַצְמוֹ עָלֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל״. אָמַר רָבָא

    Rabbi Yonathan a dit : Qu'un homme ne s'écarte jamais de la maison d'étude ni des paroles de Torah, même à l'heure de la mort, comme il est dit : « Voici la Torah : un homme, lorsqu'il mourra dans une tente » (Nombres 19, 14) : même à l'heure de la mort, sois occupé à la Torah. Rech Lakich a dit : Les paroles de Torah ne se maintiennent que chez celui qui se tue pour elle, comme il est dit : « Voici la Torah : un homme, lorsqu'il mourra dans une tente. » Rava a dit :

    10Sources 7

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