Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְרַבִּי עֲקִיבָא לְמַאי הִלְכְתָא אִיתַּקַּשׁ לְנִדָּה? — לְמַשָּׂא, לַוקְּשֵׁיהּ לִנְבֵלָה! אִין, הָכִי נָמֵי. אֶלָּא: מָה נִדָּה אֵינָהּ לְאֵבָרִין, אַף עֲבוֹדָה זָרָה אֵינָהּ לְאֵבָרִין. אֶלָּא הָא דְּבָעֵי רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: עֲבוֹדָה זָרָה יֶשְׁנָהּ לְאֵבָרִים אוֹ אֵינָהּ לְאֵבָרִים — תִּיפְשׁוֹט לֵיהּ מֵהָא בֵּין לְרַבָּנַן בֵּין לְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאֵינָהּ לְאֵבָרִים! רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא כְּרַבָּה מַתְנֵי, וּבָעֵי לַהּ אַלִּיבָּא דְרַבִּי עֲקִיבָא.Et Rabbi Akiva, pour quelle halakha (règle) l'idolâtrie a-t-elle été comparée par un hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) à la nida (femme en état d'impureté menstruelle) ? Si c'est pour enseigner qu'elle rend impur par le port, qu'on la compare plutôt à la nevéla (bête morte sans abattage rituel), qui transmet elle aussi l'impureté par le port ! Oui, c'est bien ainsi : pour le port, une telle comparaison aurait suffi. Mais la comparaison à la nida enseigne ceci : de même que la nida ne transmet pas l'impureté par un seul de ses membres, de même l'idolâtrie ne la transmet pas par ses membres : une partie d'idole ne rend pas impur. La Guemara demande : Mais alors, ce qu'a demandé Rav 'Hama bar Gouria – l'idolâtrie transmet-elle l'impureté par ses membres, ou ne la transmet-elle pas par ses membres ? – qu'il tranche cette question à partir de ceci : tant selon les Rabbanan que selon Rabbi Akiva, elle ne la transmet pas par ses membres ! La Guemara répond : Rav 'Hama bar Gouria enseignait ce sujet comme Rabba (selon qui la comparaison à la nida vise la pierre très lourde), et il a posé sa question selon l'avis de Rabbi Akiva.
- מֵיתִיבִי: עֲבוֹדָה זָרָה כְּשֶׁרֶץ וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ כְּשֶׁרֶץ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עֲבוֹדָה זָרָה כְּנִדָּה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ כְּשֶׁרֶץ. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר נִיחָא, אֶלָּא לְרַבָּה קַשְׁיָא! אָמַר לָךְ רַבָּה: מִי אַלִּימָא מִמַּתְנִיתִין, דְּקָתָנֵי: ״עֵצָיו וַאֲבָנָיו וַעֲפָרָיו מְטַמְּאִין כְּשֶׁרֶץ״, וְאוֹקִימְנָא, מַאי כְּשֶׁרֶץ — דְּלָא מְטַמֵּא בְּאֶבֶן מְסָמָא, הָכָא נָמֵי דְּלָא מְטַמֵּא בְּאֶבֶן מְסָמָא.On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'idolâtrie est comme le chérets (reptile impur), et ses accessoires sont comme le chérets. Rabbi Akiva dit : L'idolâtrie est comme la nida, et ses accessoires sont comme le chérets. Certes, selon Rabbi Elazar, cela va bien : les Rabbanan la comparent au chérets, qui ne rend pas impur par le port. Mais selon Rabba, c'est difficile ! Car selon lui, les Rabbanan admettent qu'elle rend impur par le port. Rabba te dirait : Cette baraïta serait-elle plus forte que la Michna, qui enseigne : à propos d'une maison d'idolâtrie, « Son bois, ses pierres et sa poussière rendent impur comme le chérets » ? Et nous l'avons expliquée ainsi : que signifie « comme le chérets » ? C'est qu'elle ne rend pas impur par la even messama (pierre très lourde par laquelle la nida assise dessus rend impur l'objet situé dessous, sans le toucher). Ici aussi, la comparaison au chérets signifie qu'elle ne rend pas impur par la even messama.
- מֵיתִיבִי: נָכְרִי וְנׇכְרִית, עֲבוֹדָה זָרָה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ — הֵן וְלֹא הֶיסֵּטָן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: הֵן וְהֶיסֵּטָן. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר נִיחָא, אֶלָּא לְרַבָּה קַשְׁיָא. אָמַר לָךְ רַבָּה: וְלִיטַעְמָיךְ נָכְרִי וְנׇכְרִית נָמֵי, הֵן וְלֹא הֶיסֵּטָן?! וְהָתַנְיָא: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״ — בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְטַמְּאִין בְּזִיבָה וְאֵין גּוֹיִם מְטַמְּאִין בְּזִיבָה, אֲבָל גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁיְּהוּ כְּזָבִין לְכׇל דִּבְרֵיהֶן.On a objecté à partir d'une autre baraïta : Un non-Juif et une non-Juive, l'idolâtrie et ses accessoires – tous rendent impurs : eux, mais non leur hessèt (déplacement, c'est-à-dire qu'on ne devient pas impur en les déplaçant). Rabbi Akiva dit : Eux et leur hessèt. Certes, selon Rabbi Elazar, cela va bien ; mais selon Rabba, c'est difficile : selon lui, les Rabbanan admettent que l'idolâtrie rend impur par le port ! Rabba te dirait : Et selon ton raisonnement, pour un non-Juif et une non-Juive aussi dira-t-on « eux, mais non leur hessèt » ?! N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : « Parle aux enfants d'Israël, etc. » (Lévitique 15, 2) : les enfants d'Israël deviennent impurs par l'écoulement de zav (homme atteint d'un écoulement impur), et les non-Juifs ne deviennent pas impurs par l'écoulement de zav selon la Torah ; mais les Sages ont décrété à leur sujet qu'ils soient comme des zavim pour toutes leurs règles. Ils devraient donc rendre impurs par le port ; la baraïta est donc de toute façon à corriger.
- אֶלָּא רַבָּה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: נָכְרִי וְנׇכְרִית — הֵן וְהֶיסֵּטָן וְאֶבֶן מְסָמָא שֶׁלָּהֶן. עֲבוֹדָה זָרָה — הִיא וְהֶיסֵּטָהּ, אֲבָל לֹא אֶבֶן מְסָמָא שֶׁלָּהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עֲבוֹדָה זָרָה — הִיא וְהֶסֵּיטָהּ וְאֶבֶן מְסָמָא שֶׁלָּהּ. וְרַבִּי אֶלְעָזָר מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: נָכְרִי וְנׇכְרִית — הֵן וְהֶיסֵּטָן וְאֶבֶן מְסָמָא שֶׁלָּהֶן. עֲבוֹדָה זָרָה — הִיא וְלֹא הֶיסֵּטָהּ. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עֲבוֹדָה זָרָה — הִיא וְהֶסֵּיטָהּ.Mais Rabba corrige la baraïta selon son raisonnement : Un non-Juif et une non-Juive rendent impurs, eux, leur hessèt et leur even messama. L'idolâtrie rend impur, elle et son hessèt, mais non sa even messama. Rabbi Akiva dit : L'idolâtrie rend impur, elle, son hessèt et sa even messama. Et Rabbi Elazar corrige la baraïta selon son raisonnement : Un non-Juif et une non-Juive rendent impurs, eux, leur hessèt et leur even messama. L'idolâtrie rend impur, elle, mais non son hessèt. Et Rabbi Akiva dit : L'idolâtrie rend impur, elle et son hessèt.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מַאי ״הֵן״? אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי, הָכִי קָאָמַר: גּוֹי וְגוֹיָהּ, בֵּין הֵן שֶׁהֵסִיטוּ אֶת אֲחֵרִים וּבֵין אֲחֵרִים שֶׁהֵסִיטוּ אוֹתָן — טְמֵאִים. עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהֵסִיטָה אֲחֵרִים — טְהוֹרִין, אֲחֵרִים שֶׁהֵסִיטוּ אוֹתָהּ — טְמֵאִים. מְשַׁמְּשֶׁיהָ, בֵּין הֵן שֶׁהֵסִיטוּ אֶת אֲחֵרִים וּבֵין אֲחֵרִים שֶׁהֵסִיטוּ אוֹתָן — טְהוֹרִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: גּוֹי וְגוֹיָהּ וַעֲבוֹדָה זָרָה, בֵּין הֵן שֶׁהֵסִיטוּ אֶת אֲחֵרִים וּבֵין אֲחֵרִים שֶׁהֵסִיטוּ אוֹתָן — טְמֵאִים. מְשַׁמְּשֶׁיהָ, בֵּין הֵן שֶׁהֵסִיטוּ אֲחֵרִים וּבֵין אֲחֵרִים שֶׁהֵסִיטוּ אוֹתָן — טְהוֹרִין.Rav Achi a objecté à cette explication : Que signifie « eux » ? Il va de soi qu'ils sont impurs eux-mêmes, et il suffisait de parler de leur hessèt. Mais Rav Achi a dit : Voici ce que la baraïta veut dire : Un non-Juif et une non-Juive, qu'eux aient déplacé d'autres, ou que d'autres les aient déplacés – ces autres sont temé'im (impurs). L'idolâtrie qui a déplacé d'autres – ceux-ci sont tehorim (purs) ; d'autres qui l'ont déplacée sont impurs. Ses accessoires, qu'eux aient déplacé d'autres, ou que d'autres les aient déplacés – ces autres sont purs. Rabbi Akiva dit : Un non-Juif, une non-Juive et l'idolâtrie, qu'eux aient déplacé d'autres, ou que d'autres les aient déplacés – ceux-ci sont impurs. Ses accessoires, qu'eux aient déplacé d'autres, ou que d'autres les aient déplacés – ceux-ci sont purs.
- עֲבוֹדָה זָרָה, בִּשְׁלָמָא אֲחֵרִים שֶׁהֵסִיטוּ אוֹתָהּ — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ. אֶלָּא הִיא שֶׁהֵסִיטָה אֶת אֲחֵרִים הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אָמַר רָמֵי בְּרֵיהּ דְּרַב יֵיבָא, כְּדִתְנַן: הַזָּב בְּכַף מֹאזְנַיִם, וָאוֹכָלִין וּמַשְׁקִין בְּכַף שְׁנִיָּיה, כָּרַע הַזָּב — טְמֵאִין,La Guemara s'interroge sur l'avis de Rabbi Akiva : Pour l'idolâtrie, certes le cas où d'autres l'ont déplacée se trouve aisément ; mais le cas où elle a déplacé d'autres, comment le trouver ? Une idole ne bouge pas d'elle-même ! Rami, fils de Rav Yeiva, a dit : Cela se trouve comme nous avons appris dans une Michna : Le zav est sur un plateau de la balance, et des aliments et des boissons sur le second plateau : si le zav a fait pencher la balance, ils sont impurs,
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