1. דְּלָא מִקַּנַּח לְכוּ בְּחַסְפָּא, וְלָא קְטִיל לְכוּ כִּינָּא אַמָּנַיְיכוּ, וְלָא שְׁלִיף לְכוּ יַרְקָא וַאֲכִיל לְכוּ מִכִּישָּׁא דְּאָסַר גִּינָּאָה.

   puisque vous ne vous essuyez pas avec un tesson, que vous ne tuez pas de pou sur vos vêtements, et que vous n'arrachez pas de légume pour le manger de la botte qu'a liée le jardinier ? Tous ces actes exposent donc à la sorcellerie.

   1Rachi 3
2. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא שְׁכִיחַתְּ קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, דִּמְחַדְּדָן שְׁמַעְתָּתֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֵיזִיל לְגַבֵּיהּ? דְּכִי אָזֵילְנָא לְגַבֵּיהּ מוֹתִיב לִי בְּמִילֵּי דְעָלְמָא. אָמַר לִי: מַאן דְּעָיֵיל לְבֵית הַכִּסֵּא לָא לִיתֵּיב בְּהֶדְיָא, וְלָא לִיטְרַח טְפֵי — דְּהַאי כַּרְכַּשְׁתָּא אַתְּלָת שִׁינֵּי יָתֵיב, דִילְמָא מִשְׁתַּמְטִי שִׁינֵּי דְכַרְכַּשְׁתָּא וְאָתֵי לִידֵי סַכָּנָה. אֲמַר לֵיהּ: הוּא עָסֵיק בְּחַיֵּי דִּבְרִיָּיתָא וְאַתְּ אָמְרַתְּ בְּמִילֵּי דְעָלְמָא?! כׇּל שֶׁכֵּן זִיל לְגַבֵּיהּ.

   Rav Houna dit à Rabba, son fils : Pour quelle raison ne te trouves-tu pas auprès de Rav 'Hisda, dont les enseignements sont si pénétrants ? Il lui dit : Pourquoi irais-je auprès de lui ? Car quand je vais auprès de lui, il me fait asseoir pour des affaires de ce monde. Il m'a dit : Celui qui entre aux lieux d'aisance ne doit pas s'asseoir brusquement, et ne doit pas trop forcer, car le rectum repose sur trois dents, de peur que les dents du rectum ne se déplacent et qu'il n'en vienne au danger. Il lui dit : Il s'occupe de la vie des créatures, et tu appelles cela des affaires de ce monde ?! À plus forte raison, va auprès de lui !

   2Rachi 3Sources 4
3. הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וָחֶרֶס, רַב הוּנָא אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס, וְרַב חִסְדָּא אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר. מֵיתִיבִי: הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וָחֶרֶס — מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר, תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! תַּרְגְּמַהּ רַפְרָם בַּר פָּפָּא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא אַלִּיבָּא דְרַב הוּנָא: בְּאוֹגְנֵי כֵּלִים.

   S'il y avait devant lui un caillou et un tesson : Rav Houna a dit : il s'essuie avec le caillou et ne s'essuie pas avec le tesson, qui pourrait le blesser. Et Rav 'Hisda a dit : il s'essuie avec le tesson et ne s'essuie pas avec le caillou, que l'on ne peut déplacer le Chabbat. On objecta à partir d'une baraïta : S'il y avait devant lui un caillou et un tesson, il s'essuie avec le tesson et ne s'essuie pas avec le caillou ! C'est une teyouvta (réfutation définitive) contre Rav Houna ! Rafram bar Pappa l'expliqua devant Rav 'Hisda selon Rav Houna : il s'agit de bords d'ustensiles, qui sont lisses et sans danger.

   3Rachi 4Sources 3
4. הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וַעֲשָׂבִים, רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא, חַד אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר וְאֵין מְקַנֵּחַ בָּעֲשָׂבִים, וְחַד אָמַר: מְקַנֵּחַ בָּעֲשָׂבִים וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר. מֵיתִיבִי: הַמְקַנֵּחַ בְּדָבָר שֶׁהָאוּר שׁוֹלֶטֶת בּוֹ שִׁינָּיו הַתַּחְתּוֹנוֹת נוֹשְׁרוֹת! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּלַחִין, הָא בִּיבֵשִׁין.

   S'il y avait devant lui un caillou et des herbes, que doit-il faire le Chabbat ? Rav 'Hisda et Rav Hamnouna sont en désaccord. L'un a dit : il s'essuie avec le caillou et ne s'essuie pas avec les herbes ; et l'autre a dit : il s'essuie avec les herbes et ne s'essuie pas avec le caillou. On objecta : Celui qui s'essuie avec une chose que le feu consume, ses dents inférieures tombent ! Ce n'est pas difficile : l'un parle d'herbes humides, l'autre d'herbes sèches.

   4Rachi 4Sources 2
5. הַנִּצְרָךְ לִפָּנוֹת וְאֵינוֹ נִפְנֶה, רַב חִסְדָּא וְרָבִינָא, חַד אָמַר: רוּחַ רָעָה שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, וְחַד אָמַר: רוּחַ זוּהֲמָא שׁוֹלֶטֶת בּוֹ. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר רוּחַ זוּהֲמָא שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, דְּתַנְיָא: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו וְאוֹכֵל — דּוֹמֶה לְתַנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ עַל גַּב אֶפְרוֹ, וְזוֹ הִיא תְּחִלַּת רוּחַ זוּהֲמָא.

   Celui qui a besoin d'aller à la selle et n'y va pas : Rav 'Hisda et Ravina sont en désaccord. L'un a dit : une mauvaise odeur le domine ; l'autre a dit : un souffle fétide le domine. Il a été enseigné dans une baraïta conformément à celui qui dit : un souffle fétide le domine, car il a été enseigné : Celui qui a besoin d'évacuer et qui mange est comparable à un four que l'on a chauffé sur ses cendres, et c'est là le début du souffle fétide.

   5Rachi 2Sources 1
6. הוּצְרַךְ לִיפָּנוֹת וְאֵינוֹ יָכוֹל לִיפָּנוֹת, אָמַר רַב חִסְדָּא: יַעֲמוֹד וְיֵשֵׁב, יַעֲמוֹד וְיֵשֵׁב. רַב חָנָן מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: יִסְתַּלֵּק לִצְדָדִין. רַב הַמְנוּנָא אָמַר: יְמַשְׁמֵשׁ בִּצְרוֹר בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. וְרַבָּנַן אָמְרִי: יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: כׇּל שֶׁכֵּן דְּכִי מַסַּח דַּעְתֵּיהּ לָא מִפְּנֵי! אֲמַר לֵיהּ: יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִדְּבָרִים אֲחֵרִים. אָמַר רַב יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי: לְדִידִי חֲזֵי לִי הַהוּא טַיָּיעָא דְּקָם וְיָתֵיב וְקָם וְיָתֵיב עַד דְּשָׁפֵךְ כְּקִדְרָה.

   S'il eut besoin d'aller à la selle et ne peut pas y aller, Rav 'Hisda a dit : Qu'il se lève et s'assoie, se lève et s'assoie. Rav 'Hanan de Neharde'a a dit : Qu'il se déplace de côté. Rav Hamnouna a dit : Qu'il masse avec un caillou à cet endroit. Et les Sages disent : Qu'il détourne son attention. Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : À plus forte raison, s'il détourne son attention, il n'y arrivera pas ! Il lui dit : Qu'il détourne son attention des autres choses, pour se concentrer sur ce seul effort. Rav Yirmeya de Difti a dit : J'ai vu moi-même un Arabe qui se levait et s'asseyait, se levait et s'asseyait, jusqu'à ce que cela se répande comme d'une marmite.

   6Rachi 3
7. תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לִסְעוּדַת קֶבַע, יְהַלֵּךְ עֶשֶׂר פְּעָמִים שֶׁל אַרְבַּע [אַרְבַּע] אַמּוֹת, וְאָמְרִי לַהּ: אַרְבַּע פְּעָמִים שֶׁל עֶשֶׂר עֶשֶׂר אַמּוֹת, וְנִפְנֶה, וְנִכְנָס וְיֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Celui qui entre à un repas fixe doit marcher dix fois quatre coudées, et certains disent quatre fois dix coudées, puis faire ses besoins, entrer et s'asseoir à sa place.

   7Rachi 3Sources 1
8. מַתְנִי׳ חֶרֶס — כְּדֵי לִיתֵּן בֵּין פַּצִּים לַחֲבֵרוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּדֵי לַחְתּוֹת בּוֹ אֶת הָאוּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּדֵי לְקַבֵּל בּוֹ רְבִיעִית. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר: ״לֹא יִמָּצֵא בִמְכִתָּתוֹ חֶרֶשׂ לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיָּקוּד״. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: מִשָּׁם רְאָיָה? ״וְלַחְשׂוֹף מַיִם מִגֶּבֶא״.

   MICHNA : Pour celui qui transporte le Chabbat un tesson, la mesure est de quoi le mettre entre un pilier et un autre ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Méïr dit : de quoi y prendre du feu. Rabbi Yossé dit : de quoi y recevoir un revi'it (quart de log). Rabbi Méïr a dit : Bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose : « Il ne se trouvera pas parmi ses morceaux un tesson pour prendre du feu au foyer » (Isaïe 30, 14). Rabbi Yossé lui dit : De là, une preuve ? La suite du verset dit : « et pour puiser de l'eau à la citerne » !

   8Rachi 4Sources 3
9. גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שִׁיעוּרָא דְרַבִּי מֵאִיר נְפִישׁ, אוֹ שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ? מִסְּבָרָא — שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ, וּמִקְּרָא — שִׁיעוּרָא דְרַבִּי מֵאִיר נְפִישׁ. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ, לָיֵיט לַהּ בְּמָנָא זוּטְרָא, וַהֲדַר לָיֵיט לַהּ בְּמָנָא רַבָּה?! אָמַר אַבָּיֵי: [מַתְנִיתִין נָמֵי] לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיקִידָה גְּדוֹלָה.

   GUEMARA : Ils ont posé la question : La mesure de Rabbi Méïr est-elle plus grande, ou la mesure de Rabbi Yossé est-elle plus grande ? Par le raisonnement, la mesure de Rabbi Yossé est plus grande, mais d'après le verset, la mesure de Rabbi Méïr est plus grande. Car s'il te vient à l'idée que la mesure de Rabbi Yossé est plus grande, le prophète le maudirait-il par un petit ustensile, puis le maudirait-il de nouveau par un plus grand ?! Abayé a dit : La Michna aussi parle de prendre du feu d'un grand brasier.

   9Rachi 2Sources 1
10. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשָּׁם רְאָיָה. שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי מֵאִיר! וְרַבִּי מֵאִיר ״לָא מִיבַּעְיָא״ קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא מִידֵּי דַּחֲשִׁיב לְאִינָשֵׁי דְּלָא לִישְׁתְּכַח לֵיהּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ מִידֵּי דְּלָא חֲשִׁיב לְאִינָשֵׁי לָא לִישְׁתְּכַח לֵיהּ.

    Rabbi Yossé dit : De là, une preuve ? Rabbi Yossé a bien parlé à Rabbi Méïr ! Et Rabbi Méïr répond que le verset dit « il n'est pas besoin » : il n'est pas besoin de dire qu'une chose importante pour les gens ne se trouvera pas, mais même une chose qui n'est pas importante pour les gens ne se trouvera pas.

    10Rachi 2Sources 1
11. 
    
    הדרן עלך המוציא יין
    
    

    
    
    Nous reviendrons à toi, chapitre HaMotsi Yayin
    
    

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12. מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִין לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁמְּטַמְּאָה בְּמַשָּׂא כְּנִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה צֵא תֹּאמַר לוֹ״ — מָה נִדָּה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא, אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא.

    MICHNA : Rabbi Akiva a dit : D'où savons-nous, pour l'idolâtrie, qu'elle rend impur par transport comme la femme nidda (en période de menstruation) ? Comme il est dit : « Tu les rejetteras comme une femme indisposée, tu lui diras : Sors ! » (Isaïe 30, 22). De même que la nidda rend impur par transport, de même l'idolâtrie rend impur par transport.

    12Rachi 3Tossefot 1Sources 5
13. גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: מִי שֶׁהָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְנָפַל, אָסוּר לִבְנוֹתוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת וּבוֹנֶה.

    GUEMARA : Nous avons appris là-bas (Avoda Zara) : Celui dont la maison était contiguë à un temple d'idolâtrie, et qu'elle s'est effondrée, il lui est interdit de la reconstruire. Comment fera-t-il ? Il se retire de quatre coudées à l'intérieur de son terrain et il construit.

    13Rachi 2Tossefot 2Sources 4

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