Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- קְלָף כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו פָּרָשָׁה קְטַנָּה. וּרְמִינְהוּ, קְלָף וְדוּכְסוּסְטוֹס כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו מְזוּזָה! מַאי ״מְזוּזָה״ — מְזוּזָה שֶׁבַּתְּפִילִּין. וְקָרֵי לְהוּ לִתְפִילִּין ״מְזוּזָה״? אִין, וְהָתַנְיָא: רְצוּעוֹת תְּפִילִּין עִם הַתְּפִילִּין מְטַמְּאוֹת אֶת הַיָּדַיִם, בִּפְנֵי עַצְמָן — אֵין מְטַמְּאוֹת אֶת הַיָּדַיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: הַנּוֹגֵעַ בָּרְצוּעָה — טָהוֹר, עַד שֶׁיִּגַּע בַּקְּצִיצָה. רַבִּי זַכַּאי מִשְּׁמוֹ אוֹמֵר: טָהוֹר עַד שֶׁיִּגַּע בַּמְּזוּזָה עַצְמָהּ.Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Du klaf (parchemin), de quoi écrire sur lui la plus petite section des tefilin. Et on oppose à cela l'enseignement suivant : Du klaf et du doukhsoustos (autre partie du parchemin) : de quoi écrire sur lui une mezouza ! La Guemara répond : Que signifie « mezouza » ? Il s'agit de la mezouza qui est dans les tefilin, c'est-à-dire des sections communes aux deux. Et appelle-t-on les tefilin « mezouza » ? Oui, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les lanières des tefilin, avec les tefilin, rendent les mains tamé (rituellement impures), comme les textes saints ; seules, elles ne rendent pas les mains tamé. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : Celui qui touche la lanière reste tahor (rituellement pur), tant qu'il ne touche pas le boîtier. Rabbi Zakkaï dit en son nom : Il reste tahor tant qu'il ne touche pas la mezouza elle-même. Les sections des tefilin sont donc bien appelées mezouza.
- וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא קְלָף כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁבַּתְּפִילִּין, שֶׁהִיא ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא בִּמְזוּזָה עַצְמָהּ עָסְקִינַן! הָכִי קָתָנֵי: קְלָף וְדוּכְסוּסְטוֹס שִׁיעוּרָן בְּכַמָּה? דּוּכְסוּסְטוֹס — כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו מְזוּזָה. קְלָף — כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁבַּתְּפִילִּין שֶׁהִיא ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״.La Guemara demande : Mais du fait que la fin de la baraïta enseigne : Du klaf, de quoi écrire sur lui la plus petite section des tefilin, qui est « Écoute, Israël », il en découle qu'au début nous traitons de la mezouza elle-même ! La Guemara répond : Voici ce qui est enseigné : Le klaf et le doukhsoustos, quelle est leur mesure ? Le doukhsoustos : de quoi écrire sur lui une mezouza. Le klaf : de quoi écrire sur lui la plus petite section des tefilin, qui est « Écoute, Israël ».
- אָמַר רַב: דּוּכְסוּסְטוֹס הֲרֵי הוּא כִּקְלָף. מַה קְלָף כּוֹתְבִין עָלָיו תְּפִילִּין — אַף דּוּכְסוּסְטוֹס כּוֹתְבִין עָלָיו תְּפִילִּין. תְּנַן: קְלָף כְּדֵי לִכְתּוֹב פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁבַּתְּפִילִּין שֶׁהִיא ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״, קְלָף — אִין, דּוּכְסוּסְטוֹס לָא?! לְמִצְוָה. תָּא שְׁמַע: הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי, תְּפִילִּין עַל הַקְּלָף וּמְזוּזָה עַל דּוּכְסוּסְטוֹס. קְלָף — בִּמְקוֹם בָּשָׂר, דּוּכְסוּסְטוֹס — בִּמְקוֹם שֵׂיעָר. לְמִצְוָה.Rav a dit : Le doukhsoustos est comme le klaf : de même que sur le klaf on écrit les tefilin, de même sur le doukhsoustos on écrit les tefilin. La Guemara objecte : Nous avons appris dans la Michna : Du klaf, de quoi écrire la plus petite section des tefilin, qui est « Écoute, Israël ». Le klaf, oui ; le doukhsoustos, non ?! La Guemara répond : La Michna parle de ce qui est préférable pour la mitsva (commandement), mais on s'acquitte aussi avec le doukhsoustos. Viens et entends une preuve : C'est une halakha (règle) transmise à Moché au Sinaï que les tefilin sont écrits sur le klaf et la mezouza sur le doukhsoustos. Le klaf, on écrit du côté de la chair ; le doukhsoustos, du côté du poil. Cela contredit Rav ! La Guemara répond : Là aussi, il s'agit de ce qui est préférable pour la mitsva.
- וְהָתַנְיָא: שִׁינָּה פָּסוּל! אַמְּזוּזָה. וְהָתַנְיָא: שִׁינָּה בָּזֶה וּבָזֶה פָּסוּל! אִידֵּי וְאִידֵּי אַמְּזוּזָה, וְהָא דְּכַתְבִינְהוּ אַקְּלָף בִּמְקוֹם שֵׂיעָר, אִי נָמֵי אַדּוּכְסוּסְטוֹס בִּמְקוֹם בָּשָׂר. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שִׁינָּה בָּזֶה וּבָזֶה תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא שִׁינָּה בָּזֶה וּבָזֶה — פָּסוּל. רַבִּי אַחָא מַכְשִׁיר מִשּׁוּם רַבִּי אַחַי בַּר חֲנִינָא, וְאָמְרִי לַהּ מִשּׁוּם רַבִּי יַעֲקֹב בְּרַבִּי חֲנִינָא. רַב פָּפָּא אָמַר: רַב דְּאָמַר כְּתַנָּא דְבֵי מְנַשֶּׁה. דְּתָנָא דְּבֵי מְנַשֶּׁה: כְּתָבָהּ עַל הַנְּיָיר וְעַל הַמַּטְלֵית — פְּסוּלָה. עַל הַקְּלָף וְעַל הַגְּוִיל וְעַל דּוּכְסוּסְטוֹס — כְּשֵׁרָה.La Guemara objecte : Mais il a été enseigné : S'il a changé, c'est invalide ! La Guemara répond : Cet enseignement porte sur la mezouza, invalide si elle est écrite sur le klaf. Mais il a été enseigné : S'il a changé pour l'un ou l'autre, les tefilin comme la mezouza, c'est invalide ! La Guemara répond : L'un et l'autre enseignements portent sur la mezouza, et celui-ci vise le cas où on l'a écrite sur le klaf du côté du poil, ou bien sur le doukhsoustos du côté de la chair. Et si tu veux, dis : Le cas où il a changé pour l'un ou l'autre est l'objet d'une divergence de Tannaïm, les Sages de l'époque de la Michna, car il a été enseigné : S'il a changé pour l'un ou l'autre, c'est invalide. Rabbi A'ha valide au nom de Rabbi A'haï bar 'Hanina, et certains disent au nom de Rabbi Yaakov beRabbi 'Hanina. Rav Pappa a dit : Rav a parlé selon le Tanna de l'école de Menaché, car l'école de Menaché a enseigné : Si on l'a écrite sur du papier ou sur un chiffon, elle est invalide ; sur le klaf, sur le guevil (peau entière traitée à la noix de galle) ou sur le doukhsoustos, elle est valide.
- כְּתָבָהּ מַאי? אִילֵּימָא מְזוּזָה — מְזוּזָה אַקְּלָף מִי כָּתְבִינַן? אֶלָּא לָאו — תְּפִילִּין. וְלִיטַעְמָיךְ, תְּפִילִּין אַגְּוִיל מִי כָּתְבִינַן?! [אֶלָּא], כִּי תַּנְיָא הַהִיא בְּסֵפֶר תּוֹרָה. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: כַּיּוֹצֵא בּוֹ, תְּפִילִּין שֶׁבָּלוּ וְסֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה אֵין עוֹשִׂין מֵהֶן מְזוּזָה, לְפִי שֶׁאֵין מוֹרִידִין מִקְּדוּשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדוּשָּׁה קַלָּה.« Si on l'a écrite » : quoi donc ? Si tu dis qu'il s'agit d'une mezouza, écrit-on une mezouza sur le klaf ? N'est-ce pas plutôt des tefilin qu'il s'agit ? Il y aurait donc des Sages qui valident des tefilin sur le doukhsoustos, comme le dit Rav. La Guemara rejette cela : Et selon ton raisonnement, écrit-on des tefilin sur le guevil ?! Mais quand cet enseignement a été donné, c'était au sujet d'un Séfer Torah. La Guemara propose : Disons que ceci appuie Rav : De même, des tefilin usés et un Séfer Torah usé, on n'en fait pas une mezouza, parce qu'on ne fait pas descendre d'une sainteté grave à une sainteté légère.
- טַעְמָא דְּאֵין מוֹרִידִין, הָא מוֹרִידִין עוֹשִׂין. דִּכְתִיבָא אַמַּאי? לָאו דִּכְתִיבָא אַדּוּכְסוּסְטוֹס! לָא, דִּכְתִיבָא עַל הַקְּלָף. וּמְזוּזָה אַקְּלָף מִי כָּתְבִינַן? אִין, וְהָתַנְיָא: כְּתָבָהּ עַל הַקְּלָף עַל הַנְּיָיר וְעַל הַמַּטְלִית — פְּסוּלָה. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: רַבִּי מֵאִיר הָיָה כּוֹתְבָהּ עַל הַקְּלָף, מִפְּנֵי שֶׁמִּשְׁתַּמֶּרֶת. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, לְרַב נָמֵי לָא תֵּימָא דּוּכְסוּסְטוֹס הֲרֵי הוּא כִּקְלָף, אֶלָּא אֵימָא: קְלָף הֲרֵי הוּא כְּדוּכְסוּסְטוֹס, מָה דּוּכְסוּסְטוֹס כּוֹתְבִין עָלָיו מְזוּזָה — אַף קְלָף כּוֹתְבִין עָלָיו מְזוּזָה.La raison est qu'on ne fait pas descendre ; mais si l'on faisait descendre, on en ferait une mezouza. Sur quoi les sections des tefilin sont-elles écrites ? N'est-ce pas qu'elles sont écrites sur le doukhsoustos ? Cela appuierait Rav. Non, il s'agit de sections écrites sur le klaf. La Guemara demande : Et écrit-on une mezouza sur le klaf ? Oui, car il a été enseigné : Si on l'a écrite sur le klaf, sur du papier ou sur un chiffon, elle est invalide. Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Rabbi Méïr l'écrivait sur le klaf, parce qu'elle s'y conserve. La Guemara conclut : Maintenant que tu en es arrivé là, à admettre qu'une mezouza peut être écrite sur l'un et l'autre, selon Rav aussi, ne dis pas : Le doukhsoustos est comme le klaf, mais dis : Le klaf est comme le doukhsoustos : de même que sur le doukhsoustos on écrit une mezouza, de même sur le klaf on écrit une mezouza.
- דְּיוֹ כְּדֵי לִכְתּוֹב.Nous avons appris dans la Michna : De l'encre, de quoi écrire deux lettres.
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