1. מִשּׁוּם צוֹבֵעַ אִין, מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה לָא? אֵימָא: אַף מִשּׁוּם צוֹבֵעַ. אָמַר רַב: מִילְּתָא דַּאֲמַרִי, אֵימָא בַּהּ מִילְּתָא, דְּלָא לֵיתוּ דָּרֵי בָּתְרָאֵי וְלִיחֲכוּ עֲלַי: צוֹבֵעַ בְּמַאי נִיחָא לֵיהּ — נִיחָא דְּלִיתַּוַּוס בֵּית הַשְּׁחִיטָה דְּמָא, כִּי הֵיכִי דְּלִיחְזוּהּ אִינָשֵׁי וְלֵיתוּ לִיזְבְּנוּ מִינֵּיהּ.

   Est-ce à dire selon Rav que pour avoir teint, oui, il est passible, et pour avoir ôté la vie, non ? Dis plutôt : aussi pour avoir teint. Rav a dit : Une parole que j'ai dite, je dirai à son sujet une parole d'explication, afin que les générations futures ne viennent pas se moquer de moi : En quoi la teinture lui convient-elle ? Il lui convient que l'endroit de l'abattage soit enduit de sang, afin que les gens le voient et viennent acheter chez lui.

   1Rachi 7Sources 2
2. וְהַמּוֹלְחוֹ וְהַמְעַבְּדוֹ. הַיְינוּ מוֹלֵחַ וְהַיְינוּ מְעַבֵּד! רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אַפֵּיק חַד מִינַּיְיהוּ וְעַיֵּיל שִׂירְטוּט. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הַאי מַאן דְּמָלַח בִּישְׂרָא — חַיָּיב מִשּׁוּם מְעַבֵּד. רָבָא אָמַר: אֵין עִיבּוּד בָּאוֹכָלִין. אָמַר רַב אָשֵׁי: וַאֲפִילּוּ רַבָּה בַּר רַב הוּנָא לָא אָמַר אֶלָּא דְּקָא בָּעֵי לֵיהּ לְאוֹרְחָא, אֲבָל לְבֵיתָא — לָא מְשַׁוֵּי אִינִישׁ מֵיכְלֵיהּ עֵץ.

   Nous avons appris dans la Michna : Et celui qui le sale et celui qui le tanne. Mais saler, c'est la même chose que tanner ! Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich ont dit tous deux : Retire l'un d'eux et fais entrer le traçage de lignes (sirtout) dans la liste. Rabba bar Rav Houna a dit : Celui qui sale de la viande le Chabbat est passible pour avoir tanné. Rava a dit : Il n'y a pas de tannage pour les aliments. Rav Achi a dit : Et même Rabba bar Rav Houna n'a parlé que du cas où il en a besoin pour la route et la sale abondamment ; mais pour la maison, nul ne rend sa nourriture dure comme du bois.

   2Rachi 3Tossefot 1Sources 6
3. וְהַמְמַחֲקוֹ וְהַמְחַתְּכוֹ. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: הַשָּׁף בֵּין הָעַמּוּדִים בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי רַב אָשֵׁי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְגָרֵר רָאשֵׁי כְּלוֹנְסוֹת בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְחַתֵּךְ, הַמְמָרֵחַ רְטִיָּה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק, וְהַמְסַתֵּת אֶת הָאֶבֶן בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן קִיסְמָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: הַצָּר צוּרָה בִּכְלִי וְהַמְנַפֵּחַ בִּכְלִי זְכוּכִית — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּשָׁקֵיל אַקּוּפֵי מִגְּלִימֵי — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. וְהָנֵי מִילֵּי דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ.

   Nous avons appris dans la Michna : Et celui qui le lisse et celui qui le découpe. Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : Celui qui frotte une surface pour la polir entre les colonnes le Chabbat est passible pour avoir lissé. Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit : Rav Achi m'a rapporté trois choses au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Celui qui rabote les extrémités de poutres le Chabbat est passible pour avoir découpé ; celui qui étale un emplâtre le Chabbat est passible pour avoir lissé ; et celui qui taille la pierre le Chabbat est passible pour avoir frappé du marteau, car il achève ainsi le travail. Rabbi Chimon ben Kisma a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : Celui qui grave une figure sur un ustensile et celui qui souffle dans un ustensile de verre est passible pour avoir frappé du marteau. Rav Yehouda a dit : Celui qui ôte les nœuds et brindilles (akoufé) des manteaux est passible pour avoir frappé du marteau. Et cela vaut seulement s'il y tient et ne porterait pas le vêtement sans les ôter.

   3Rachi 8Tossefot 2Sources 14
4. וְהַכּוֹתֵב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: כָּתַב אוֹת אַחַת גְּדוֹלָה וְיֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ לִכְתּוֹב שְׁתַּיִם — פָּטוּר. מָחַק אוֹת גְּדוֹלָה, וְיֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ לִכְתּוֹב שְׁתַּיִם — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי: זֶה חוֹמֶר בַּמּוֹחֵק מִבַּכּוֹתֵב.

   Nous avons appris dans la Michna : Et celui qui écrit deux lettres. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il a écrit une seule grande lettre et qu'à sa place il y a de quoi en écrire deux, il est exempt. S'il a effacé une grande lettre et qu'à sa place il y a de quoi en écrire deux, il est passible. Rabbi Mena'hem, fils de Rabbi Yossé, a dit : Voilà une plus grande sévérité pour celui qui efface que pour celui qui écrit.

   4Rachi 3Sources 6
5. הַבּוֹנֶה, וְהַסּוֹתֵר, הַמְכַבֶּה, וְהַמַּבְעִיר, וְהַמַּכֶּה בְּפַטִּישׁ. רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֹּל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ גְּמַר מְלָאכָה חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ.

   Nous avons appris dans la Michna : Celui qui construit et celui qui démolit, celui qui éteint et celui qui allume, et celui qui frappe du marteau. Rabba et Rabbi Zeira ont dit tous deux : Tout ce qui comporte l'achèvement d'un travail rend passible pour avoir frappé du marteau.

   5Sources 4
6. ״אֵלּוּ אֲבוֹת מְלָאכוֹת״. ״אֵלּוּ״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּמְחַיֵּיב עַל תּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב. ״חָסֵר אַחַת״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה מוֹסִיף אֶת הַשּׁוֹבֵט וְהַמְדַקְדֵּק. אָמְרוּ לוֹ: שׁוֹבֵט הֲרֵי הוּא בִּכְלַל מֵיסֵךְ, מְדַקְדֵּק הֲרֵי הוּא בִּכְלַל אוֹרֵג.

   La Michna conclut : « Ce sont là les travaux principaux » (avot melakhot). « Ce sont là » vient exclure l'avis de Rabbi Eliézer, qui rend passible pour un dérivé (tolada) accompli avec le travail principal dont il dépend. « Moins un » vient exclure l'avis de Rabbi Yehouda, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda ajoute celui qui égalise les fils de chaîne et celui qui tasse les fils de trame. Ils lui ont dit : Égaliser est inclus dans ourdir ; tasser est inclus dans tisser.

   6Rachi 5Tossefot 2Sources 7
7. מַתְנִי׳ וְעוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ: כׇּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וּמַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת עָלָיו. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְּשַׁבָּת — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא הַמַּצְנִיעוֹ.

   Michna : Ils ont dit encore une autre règle : Tout ce qui est propre à être mis de côté, et qu'on met de côté en pareille quantité, et que l'on a sorti le Chabbat, on est passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) pour cela. Et tout ce qui n'est pas propre à être mis de côté, et qu'on ne met pas de côté en pareille quantité, et que l'on a sorti le Chabbat, seul celui qui le met de côté est passible.

   7Rachi 3Sources 2
8. גְּמָ׳ ״כׇּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ״ לְאַפּוֹקֵי מַאי? רַב פָּפָּא אָמַר: לְאַפּוֹקֵי דַּם נִדָּה. מָר עֻוקְבָא אָמַר: לְאַפּוֹקֵי עֲצֵי אֲשֵׁרָה. מַאן דְּאָמַר דַּם נִדָּה, כׇּל שֶׁכֵּן עֲצֵי אֲשֵׁרָה. מַאן דְּאָמַר עֲצֵי אֲשֵׁרָה, אֲבָל דַּם נִדָּה מַצְנַע לֵיהּ לְשׁוּנָּרָא. וְאִידַּךְ? — כֵּיוָן דְּחָלְשָׁא לָא מַצְנַע לֵיהּ.

   Guemara : « Tout ce qui est propre à être mis de côté » vient exclure quoi ? Rav Pappa a dit : Cela vient exclure le sang d'une nidda (femme menstruée). Mar Oukva a dit : Cela vient exclure le bois d'une achéra (arbre voué à l'idolâtrie), dont tout profit est interdit. Celui qui dit : le sang d'une nidda, à plus forte raison le bois d'une achéra. Celui qui dit : le bois d'une achéra, mais le sang d'une nidda, on le met de côté pour le chat. Et l'autre ? Puisqu'elle s'en affaiblit, on ne le met pas de côté, car donner son sang à un animal affaiblit la personne.

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 1
9. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא הַאי דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָאָמַר: לֹא אָמְרוּ כׇּל הַשִּׁיעוּרִין הַלָּלוּ אֶלָּא לְמַצְנִיעֵיהֶן.

   Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Ceci n'est pas selon Rabbi Chimon ; car si c'était selon Rabbi Chimon, n'a-t-il pas dit : Ils n'ont énoncé toutes ces mesures que pour ceux qui les mettent de côté ?

   9Rachi 2Tossefot 1Sources 1
10. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ.

    Nous avons appris dans la Michna : Et tout ce qui n'est pas propre à être mis de côté, seul celui qui le met de côté en est passible.

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