Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שֶׁכֵּן יְרִיעָה שֶׁנָּפַל בָּהּ דַּרְנָא, קוֹרְעִין בָּהּ וְתוֹפְרִין אוֹתָהּ.Car une tenture où est tombé un ver qui y a percé un trou, on y déchirait davantage, et on la recousait ensuite proprement.
- אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: הַמּוֹתֵחַ חוּט שֶׁל תְּפִירָה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, וְהַלּוֹמֵד דָּבָר אֶחָד מִן הַמָּגוֹשׁ — חַיָּיב מִיתָה, וְהַיּוֹדֵעַ לְחַשֵּׁב תְּקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב — אָסוּר לְסַפֵּר הֵימֶנּוּ.Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : Celui qui tend le fil d'une couture le Chabbat pour resserrer deux pièces qui se sont écartées est passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire), car cela équivaut à coudre. Et celui qui apprend une seule chose d'un magoch (prêtre perse) est passible de mort. Et celui qui sait calculer les saisons astronomiques et les constellations, et qui ne calcule pas, il est interdit de converser avec lui, tant sa conduite est blâmable.
- אַמְגּוּשְׁתָּא — רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: חָרָשֵׁי, וְחַד אָמַר: גָּדוֹפֵי. תִּסְתַּיֵּים דְּרַב דְּאָמַר גָּדוֹפֵי, דְּאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: הַלּוֹמֵד דָּבָר אֶחָד מִן הַמָּגוֹשׁ חַיָּיב מִיתָה. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ חָרָשֵׁי: הָכְתִיב ״לֹא תִלְמַד לַעֲשׂוֹת״ — אֲבָל אַתָּה לָמֵד לְהָבִין וּלְהוֹרוֹת — תִּסְתַּיֵּים.Au sujet de l'amgoucha, Rav et Chmouel divergent. L'un a dit : ce sont des sorciers ; et l'autre a dit : ce sont des blasphémateurs. Conclus que c'est Rav qui a dit : des blasphémateurs, puisque Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : Celui qui apprend une seule chose d'un magoch est passible de mort. Car si tu pensais qu'il s'agit de sorciers, n'est-il pas écrit : « Tu n'apprendras pas à faire » comme les abominations de ces nations (Deutéronome 18, 9), d'où l'on déduit : à faire tu n'apprendras pas, mais tu peux apprendre pour comprendre et pour enseigner ? Rav, qui interdit d'apprendre quoi que ce soit, tient donc qu'il s'agit de blasphémateurs. Conclus-en bien ainsi.
- אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל הַיּוֹדֵעַ לְחַשֵּׁב בִּתְקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְאֵת פֹּעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא רָאוּ״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁמִּצְוָה עַל הָאָדָם לְחַשֵּׁב תְּקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם כִּי הִיא חׇכְמַתְכֶם וּבִינַתְכֶם לְעֵינֵי הָעַמִּים״, אֵיזוֹ חָכְמָה וּבִינָה שֶׁהִיא לְעֵינֵי הָעַמִּים — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה חִישּׁוּב תְּקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת.Rabbi Chimon ben Pazi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : Quiconque sait calculer les saisons astronomiques et les constellations et ne calcule pas, c'est de lui que le verset dit : « Et l'œuvre de Hachem, ils ne la regardent pas, et l'ouvrage de Ses mains, ils ne le voient pas » (Isaïe 5, 12). Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : D'où savons-nous que c'est une mitsva (commandement) pour l'homme de calculer les saisons astronomiques et les constellations ? Comme il est dit : « Vous les garderez et vous les accomplirez, car c'est là votre sagesse et votre intelligence aux yeux des peuples » (Deutéronome 4, 6). Quelle est la sagesse et l'intelligence qui est aux yeux des peuples, reconnue de tous ? Tu dois dire : c'est le calcul des saisons astronomiques et des constellations.
- הַצָּד צְבִי וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַצָּד חִלָּזוֹן וְהַפּוֹצְעוֹ — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר חַיָּיב שְׁתַּיִם. שֶׁהָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּצִיעָה בִּכְלַל דִּישָׁה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין פְּצִיעָה בִּכְלַל דִּישָׁה. אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן — קָסָבְרִי אֵין דִּישָׁה אֶלָּא לְגִדּוּלֵי קַרְקַע. וְלִיחַיַּיב נָמֵי מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁפְּצָעוֹ מֵת.Nous avons appris dans la Michna : Celui qui piège un cerf, etc. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui piège un 'hilazon (mollusque dont le sang sert de teinture) et qui l'écrase pour en extraire le sang n'est passible que d'un seul 'hatat. Rabbi Yehouda dit : Il est passible de deux, l'un pour le piégeage et l'autre pour le battage, car Rabbi Yehouda disait : L'écrasement est inclus dans le battage. Ils lui ont dit : L'écrasement n'est pas inclus dans le battage. Rava a dit : Quelle est la raison de nos Maîtres ? Ils estiment qu'il n'y a de battage que pour ce qui pousse de la terre. Mais qu'il soit passible aussi pour avoir ôté la vie ! Rabbi Yo'hanan a dit : il s'agit du cas où il l'a écrasé mort.
- רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא שֶׁפְּצָעוֹ חַי, מִתְעַסֵּק הוּא אֵצֶל נְטִילַת נְשָׁמָה. וְהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלֹא יָמוּת״! שָׁאנֵי הָכָא, דְּכַמָּה דְּאִית בֵּיהּ נְשָׁמָה טְפֵי נִיחָא לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלֵיצִיל צִיבְעֵיהּ.Rava a dit : Tu peux même dire qu'il l'a écrasé vivant, car il est un mit'asek (qui agit sans viser le résultat) quant au fait d'ôter la vie. Mais voici qu'Abayé et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon, qui permet l'acte non intentionnel, reconnaît la culpabilité dans le cas de « coupe-lui la tête et qu'il ne meure pas » (pessik reicha), c'est-à-dire lorsque le résultat est inévitable ! Ici, c'est différent, car tant qu'il a de la vie, cela lui convient mieux, afin que sa teinture soit limpide. Il ne désire donc nullement sa mort.
- וְהַשּׁוֹחֲטוֹ. שׁוֹחֵט מִשּׁוּם מַאי חַיָּיב? רַב אָמַר: מִשּׁוּם צוֹבֵעַ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה.Nous avons appris dans la Michna : Et celui qui l'abat. Celui qui abat, pour quelle raison est-il passible, puisque l'abattage en tant que tel n'est pas nécessaire au Michkan ? Rav a dit : Pour avoir teint, car le sang teint la chair. Et Chmouel a dit : Pour avoir ôté la vie.
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