1. דְּשָׁלְקִי לֵיהּ שִׁבְעָא זִימְנֵי, וְאִי לָא שָׁקְלִי לֵיהּ מַסְרַח — וְכִפְסוֹלֶת מִתּוֹךְ אוֹכֶל דָּמֵי.

   car on le fait bouillir sept fois, et si on ne le retire pas, il pourrit ; et c'est donc comme retirer le déchet de l'aliment.

   1Rachi 3
2. וְהַטּוֹחֵן. אָמַר רַב פָּפָּא: הַאי מַאן דְּפָרֵים סִילְקָא — חַיָּיב מִשּׁוּם טוֹחֵן. אָמַר רַב מְנַשֶּׁה: הַאי מַאן דְּסָלֵית סִילְתֵּי — חַיָּיב מִשּׁוּם טוֹחֵן. אָמַר רַב אָשֵׁי: אִי קָפֵיד אַמִּשְׁחֲתָא — חַיָּיב מִשּׁוּם מְחַתֵּךְ.

   Nous avons appris dans la Michna : « Et celui qui moud. » Rav Pappa a dit : celui qui hache finement des bettes est 'hayav (passible) au titre de celui qui moud. Rav Menaché a dit : celui qui fend du petit bois est 'hayav au titre de celui qui moud. Rav Achi a dit : s'il tient à la mesure, il est 'hayav au titre de celui qui découpe.

   2Rachi 4Tossefot 1Sources 6
3. וְהַלָּשׁ וְהָאוֹפֶה. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁבַק תַּנָּא דִידַן בִּישּׁוּל סַמְמָנִין דַּהֲוָה בְּמִשְׁכָּן וּנְקַט אוֹפֶה?! תַּנָּא דִידַן סִידּוּרָא דְפַת נָקֵט.

   Nous avons appris dans la Michna : « Et celui qui pétrit et celui qui cuit au four. » Rav Pappa a dit : notre Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a laissé la cuisson des plantes tinctoriales, qui existait dans le Michkan (Tabernacle), et a cité celui qui cuit au four ?! Réponse : notre Tanna a cité la séquence du pain.

   3Rachi 2Sources 6
4. אָמַר רַב אַחָא בַּר רַב עַוִּירָא: הַאי מַאן דִּשְׁדָא סִיכְּתָא לְאַתּוּנָא — חַיָּיב מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא לְשָׁרוֹרֵי מָנָא קָא מִיכַּוֵין, קָא מַשְׁמַע לַן דְּמִירְפָּא רָפֵי וַהֲדַר קָמֵיט. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הַאי מַאן דְּאַרְתַּח כּוּפְרָא — חַיָּיב מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא כֵּיוָן דַּהֲדַר וְאִיקִּישׁ אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.

   Rav A'ha bar Rav Avira a dit : celui qui jette une cheville dans un four est 'hayav au titre de celui qui cuit. C'est évident ! Tu aurais pu dire que c'est pour durcir l'ustensile qu'il agit, ce qui n'est pas une cuisson ; il nous enseigne donc que le bois s'amollit d'abord et durcit ensuite. Rabba bar Rav Houna a dit : celui qui fait fondre de la poix est 'hayav au titre de celui qui cuit. C'est évident ! Tu aurais pu dire : puisqu'elle redurcit ensuite, dis que non, ce n'est pas une cuisson ; il nous enseigne que si.

   4Rachi 5Tossefot 1Sources 4
5. אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דַּעֲבַד חָבִיתָא — חַיָּיב מִשּׁוּם שֶׁבַע חַטָּאוֹת. תַּנּוּרָא — חַיָּיב מִשּׁוּם שְׁמוֹנֶה חַטָּאוֹת. אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דַּעֲבַד חַלְּתָא — חַיָּיב אַחַת עֶשְׂרֵה חַטָּאוֹת. וְאִי חַיְּיטֵיהּ לְפוּמֵּיהּ — חַיָּיב שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה חַטָּאוֹת.

   Rava a dit : celui qui fabrique un tonneau de terre est 'hayav de sept 'hatat (sacrifices expiatoires) : selon Rachi, moudre, trier, tamiser, pétrir, polir, allumer et cuire. Un four : il est 'hayav de huit 'hatat, car il y ajoute l'enduit qui achève l'ouvrage, relevant de celui qui frappe du marteau. Abayé a dit : celui qui fabrique une ruche de roseaux est 'hayav de onze 'hatat : selon Rachi, moissonner, planter, mettre en gerbes, trier, polir, moudre, découper, ourdir, faire deux mailles, tisser et frapper du marteau. Et s'il en coud l'ouverture, il est 'hayav de treize 'hatat, en ajoutant coudre et nouer.

   5Rachi 6Tossefot 1Sources 5
6. הַגּוֹזֵז אֶת הַצֶּמֶר וְהַמְלַבְּנוֹ. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַטּוֹוֶה צֶמֶר שֶׁעַל גַּבֵּי בְּהֵמָה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת: אַחַת מִשּׁוּם גּוֹזֵז, וְאַחַת מִשּׁוּם מְנַפֵּץ, וְאַחַת מִשּׁוּם טוֹוֶה. רַב כָּהֲנָא אָמַר: אֵין דֶּרֶךְ גְּזִיזָה בְּכָךְ, וְאֵין דֶּרֶךְ מְנַפֵּץ בְּכָךְ, וְאֵין דֶּרֶךְ טְוִויָּה בְּכָךְ. וְלָא? וְהָתַנְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי נְחֶמְיָה: שָׁטוּף בָּעִזִּים, וְטָווּי בָּעִזִּים, אַלְמָא טְוִויָּה עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה שְׁמָהּ טְוִויָּה! חָכְמָה יְתֵירָה שָׁאנֵי.

   Nous avons appris dans la Michna : « Celui qui tond la laine et celui qui la blanchit. » Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui file la laine se trouvant sur le dos d'un animal le Chabbat est 'hayav de trois 'hatat : l'un au titre de celui qui tond, l'autre au titre de celui qui peigne, et l'autre au titre de celui qui file. Rav Kahana a dit : ce n'est pas la manière de tondre, ce n'est pas la manière de peigner, et ce n'est pas la manière de filer. Et non ? Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta au nom de Rabbi Ne'hemya, sur le verset « elles filèrent les chèvres » (Exode 35, 26) : lavé sur les chèvres et filé sur les chèvres. Il en ressort que filer sur le dos d'un animal s'appelle filer ! Une sagesse exceptionnelle, c'est différent.

   6Rachi 2Tossefot 1Sources 7
7. תָּנוּ רַבָּנַן: הַתּוֹלֵשׁ אֶת הַכָּנָף וְהַקּוֹטְמוֹ וְהַמּוֹרְטוֹ — חַיָּיב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: תּוֹלֵשׁ — חַיָּיב מִשּׁוּם גּוֹזֵז, קוֹטֵם — חַיָּיב מִשּׁוּם מְחַתֵּךְ, מְמָרֵט — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק.

   Nos Maîtres ont enseigné : celui qui arrache la plume, celui qui l'écourte et celui qui l'épile est 'hayav de trois 'hatat. Et Rabbi Chimon ben Lakich a dit : celui qui arrache est 'hayav au titre de celui qui tond ; celui qui écourte est 'hayav au titre de celui qui découpe ; celui qui épile est 'hayav au titre de celui qui polit.

   7Rachi 5Sources 9
8. הַקּוֹשֵׁר וְהַמַּתִּיר. קְשִׁירָה בַּמִּשְׁכָּן הֵיכָא הֲוַאי? אָמַר רָבָא: שֶׁכֵּן קוֹשְׁרִין בְּיִתְדוֹת אֹהָלִים. קוֹשְׁרִים?! הָהוּא קוֹשֵׁר עַל מְנָת לְהַתִּיר הוּא. אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁכֵּן אוֹרְגֵי יְרִיעוֹת שֶׁנִּפְסְקָה לָהֶן נִימָא קוֹשְׁרִים אוֹתָהּ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: תָּרֵצְתְּ קוֹשֵׁר, מַתִּיר מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? וְכִי תֵּימָא: דְּאִי מִתְרְמֵי לֵיהּ תְּרֵי (חוּטֵי) קִיטְרֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, שָׁרֵי חַד וְקָטַר חַד — הַשְׁתָּא לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם אֵין עוֹשִׂין כֵּן, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עוֹשִׂין?! אֶלָּא אָמַר רָבָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי עִילַּאי, שֶׁכֵּן צָדֵי חִלָּזוֹן קוֹשְׁרִין וּמַתִּירִין.

   Nous avons appris dans la Michna : « Celui qui noue et celui qui dénoue. » Où y avait-il un nouage dans le Michkan ? Rava a dit : car on nouait aux piquets des tentes. On nouait ?! Mais cela, c'est nouer dans le but de dénouer ! Mais alors, Abayé a dit : car les tisserands des tentures, lorsqu'un fil se rompait, le nouaient. Rava lui a dit : tu as expliqué celui qui noue ; pour celui qui dénoue, que peut-on dire ? Et si tu dis : que s'il se trouvait deux (fils) nœuds côte à côte, il en dénouait un et laissait l'autre noué ; or même devant un roi de chair et de sang on n'agit pas ainsi, devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, on agirait ainsi ?! Mais alors, Rava a dit, et certains disent Rabbi Ilaï : car les pêcheurs de 'hilazon (coquillage dont le sang teint l'azur) nouent et dénouent leurs filets.

   8Rachi 8Tossefot 1Sources 8
9. וְהַתּוֹפֵר שְׁתֵּי תְּפִירוֹת. וְהָא לָא קָיְימָא! אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁקְּשָׁרָן.

   Nous avons appris dans la Michna : « Et celui qui coud deux points. » Mais cela ne tient pas ! Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : à condition qu'il les ait noués.

   9Rachi 2Sources 2
10. הַקּוֹרֵעַ עַל מְנָת לִתְפּוֹר. קְרִיעָה בַּמִּשְׁכָּן מִי הֲוָה? רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ:

    Nous avons appris dans la Michna : « Celui qui déchire dans le but de coudre. » Y avait-il une déchirure dans le Michkan ? Rabba et Rabbi Zeira ont dit tous deux :

    10Sources 1

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