1. שֵׁם מִשִּׁמְעוֹן. ״הֵנָּה״ — אָבוֹת, ״מֵהֵנָּה״ — תּוֹלָדוֹת. ״אַחַת שֶׁהִיא הֵנָּה״ — זְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת. ״הֵנָּה שֶׁהִיא אַחַת״ — שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת. וּשְׁמוּאֵל, ״אַחַת שֶׁהִיא הֵנָּה״ וְ״הֵנָּה שֶׁהִיא אַחַת״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ.

   Chem, deux lettres seulement, tiré de Chimon. « Elles » (héna) : les travaux principaux ; « d'elles » (méhéna) : les travaux dérivés. « Une qui est elles » : une seule transgression entraînant plusieurs sacrifices, c'est la faute délibérée quant au Chabbat avec erreur sur les travaux. « Elles qui sont une » : plusieurs transgressions n'entraînant qu'un sacrifice, c'est l'erreur sur le Chabbat avec faute délibérée quant aux travaux. La division des travaux a donc une source. Et Chmouel ? « Une qui est elles » et « elles qui sont une » n'ont pas ce sens pour lui.

   1Rachi 3Tossefot 2Sources 2
2. בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: הֶעְלֵם זֶה וָזֶה בְּיָדוֹ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי הֶעְלֵם שַׁבָּת בְּיָדוֹ, וְאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. אַדְּרַבָּה, הֲרֵי הֶעְלֵם מְלָאכוֹת בְּיָדוֹ וְחַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: חָזֵינַן, אִי מִשּׁוּם שַׁבָּת קָא פָרֵישׁ — הֲרֵי הֶעְלֵם שַׁבָּת בְּיָדוֹ וְאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת, וְאִי מִשּׁוּם מְלָאכָה קָפָרֵישׁ — הֲרֵי הֶעְלֵם מְלָאכוֹת בְּיָדוֹ וְחַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: כְּלוּם פֵּרֵישׁ מִשַּׁבָּת אֶלָּא מִשּׁוּם מְלָאכוֹת, כְּלוּם פֵּרֵישׁ מִמְּלָאכוֹת אֶלָּא מִשּׁוּם שַׁבָּת — אֶלָּא לָא שְׁנָא.

   Rava a demandé à Rav Na'hman : S'il a eu un oubli de ceci et de cela – du Chabbat et des travaux –, quelle est la règle ? Il lui a dit : Voici qu'il a en main l'oubli du Chabbat, et il n'est passible que d'un seul sacrifice. Rava réplique : Au contraire, voici qu'il a en main l'oubli des travaux, et il est passible pour chacun ! Mais Rav Achi a dit : Nous regardons : si c'est à cause du Chabbat qu'il se retire, voici qu'il a en main l'oubli du Chabbat, et il n'est passible que d'un seul ; et si c'est à cause du travail qu'il se retire, voici qu'il a en main l'oubli des travaux, et il est passible pour chacun. Ravina a dit à Rav Achi : Se retire-t-il à cause du Chabbat, sinon à cause des travaux ? Se retire-t-il des travaux, sinon à cause du Chabbat ? Il faut donc dire qu'il n'y a pas de différence.

   2Rachi 6Tossefot 3Sources 6
3. תְּנַן: אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת, וְהָוֵינַן בַּהּ: מִנְיָנָא לְמָה לִי? וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁאִם עֲשָׂאָן כּוּלָּן בְּהֶעְלֵם אֶחָד — חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא הֶעְלֵם זֶה וָזֶה בְּיָדוֹ חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת — שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ הֶעְלֵם שַׁבָּת בְּיָדוֹ אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ — בִּזְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת!

   Nous avons appris dans une Michna : Les travaux principaux sont quarante moins un. Et nous avons discuté à ce sujet : À quoi me sert le nombre ? Et Rabbi Yo'hanan a dit : il enseigne que s'il les a tous accomplis en un seul oubli, il est passible pour chacun. Si tu dis que celui qui a l'oubli de ceci et de cela est passible pour chacun, c'est bien. Mais si tu dis que celui qui a en main l'oubli du Chabbat n'est passible que d'un seul, comment trouver ce cas ? Avec faute délibérée quant au Chabbat et erreur sur les travaux !

   3Rachi 2Sources 9
4. הָנִיחָא אִי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר כֵּיוָן שֶׁשָּׁגַג בְּכָרֵת אַף עַל פִּי שֶׁהֵזִיד בְּלָאו, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּיָדַע לֵיהּ לְשַׁבָּת בְּלָאו. אֶלָּא אִי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר עַד שֶׁיִּשְׁגּוֹג בְּלָאו וְכָרֵת — דְּיָדַע לֵיהּ לְשַׁבָּת בְּמַאי? דְּיָדַע לֵהּ בִּתְחוּמִין, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא.

   Cela convient s'il pense comme Rabbi Yo'hanan, qui a dit : dès lors qu'il a erré sur le karet (retranchement par le Ciel), bien qu'il ait agi délibérément quant à l'interdit, il y a erreur : on trouve ce cas lorsqu'il connaissait le Chabbat par l'interdit. Mais s'il pense comme Rabbi Chimon ben Lakich, qui a dit : il n'y a erreur que s'il a erré sur l'interdit et sur le karet, il connaissait le Chabbat par quoi ? Il le connaissait par les limites de déplacement du Chabbat (te'houmin), et selon l'avis de Rabbi Akiva, pour qui elles sont de la Torah.

   4Rachi 1Sources 1
5. אָמַר רָבָא: קָצַר וְטָחַן כִּגְרוֹגֶרֶת בְּשִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת, וְחָזַר וְקָצַר וְטָחַן כִּגְרוֹגֶרֶת בִּזְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת, וְנוֹדַע לוֹ עַל קְצִירָה וּטְחִינָה שֶׁל שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת, וְחָזַר וְנוֹדַע לוֹ עַל קְצִירָה וְעַל טְחִינָה שֶׁל זְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת —

   Rava a dit : S'il a moissonné et moulu l'équivalent d'une figue sèche, mesure minimale de passibilité, avec erreur sur le Chabbat et faute délibérée quant aux travaux, puis a de nouveau moissonné et moulu l'équivalent d'une figue sèche avec faute délibérée quant au Chabbat et erreur sur les travaux, et qu'il a pris conscience de la moisson et de la mouture faites avec erreur sur le Chabbat et faute délibérée quant aux travaux, mettant de côté pour elles un 'hatat (sacrifice expiatoire), et qu'il a ensuite pris conscience de la moisson et de la mouture faites avec faute délibérée quant au Chabbat et erreur sur les travaux,

   5Rachi 5Tossefot 1

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