Chabbat 70a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי שְׁנָא רֵישָׁא וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא? אָמַר רַב סָפְרָא: כָּאן — מִידִיעַת שַׁבָּת הוּא פּוֹרֵשׁ, וְכָאן — מִידִיעַת מְלָאכָה הוּא פּוֹרֵשׁ. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: כְּלוּם פֵּרֵישׁ מִשַּׁבָּת אֶלָּא מִשּׁוּם מְלָאכוֹת, וּכְלוּם פֵּרֵישׁ מִמְּלָאכוֹת אֶלָּא מִשּׁוּם שַׁבָּת! אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן: קׇרְבָּן דְּחַיֵּיב רַחֲמָנָא אַמַּאי — אַשְּׁגָגָה. הָתָם חֲדָא שְׁגָגָה, הָכָא טוּבָא שְׁגָגוֹת הָוְיָין.
La Guemara demande : En quoi diffère le début de la Michna, où l'on n'est passible que d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) par Chabbat, et en quoi diffère la fin, où l'on est passible pour chaque travail ? Rav Safra a dit : Ici, c'est à la connaissance du Chabbat qu'il se retire de sa faute – dès qu'on lui dit que c'est Chabbat, il s'arrête ; et là, c'est à la connaissance du travail qu'il se retire. Rav Na'hman lui a dit : Se retire-t-il à cause du Chabbat, sinon à cause des travaux qu'il sait interdits ? Et se retire-t-il des travaux, sinon à cause du Chabbat ? La distinction ne tient donc pas. Mais Rav Na'hman a dit : Le sacrifice que le Miséricordieux a imposé, pourquoi l'est-il ? Pour l'erreur. Là, il y a une seule erreur, sur le Chabbat ; ici, il y a de nombreuses erreurs, sur chacun des travaux.
חַיָּיב עַל כׇּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה: חִילּוּק מְלָאכוֹת מְנָלַן? אָמַר שְׁמוּאֵל, אָמַר קְרָא: ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״ — הַתּוֹרָה רִבְּתָה מִיתוֹת הַרְבֵּה עַל חִילּוּל אֶחָד. הַאי בְּמֵזִיד כְּתִיב! אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְמֵזִיד, דִּכְתִיב: ״כׇּל הָעֹשֶׂה מְלָאכָה יוּמָת״, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְשׁוֹגֵג. וּמַאי ״יוּמָת״? — יוּמַת בְּמָמוֹן.
Il est passible pour chaque travail : la Guemara demande : La division des travaux, selon laquelle chacun oblige à un sacrifice distinct, d'où la savons-nous ? Chmouel a dit : Le verset a dit : « Celui qui la profane mourra de mort » (Exode 31, 14) : par le redoublement, la Torah a multiplié les morts pour une seule profanation. La Guemara objecte : Mais celui-ci est écrit pour la faute délibérée ! Elle répond : S'il ne s'applique pas à la faute délibérée, puisqu'il est déjà écrit : « Quiconque y fera un travail mourra » (Exode 35, 2), applique-le à la faute par erreur. Et que signifie « mourra » ? Il « mourra » par l'argent, en payant de nombreux sacrifices.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ חִילּוּק מְלָאכוֹת מֵהֵיכָא דְּנָפְקָא לֵיהּ לְרַבִּי נָתָן! דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת״ מַה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת כׇּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵלֶּה הַדְּבָרִים וְגוֹ׳ שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה״. ״דְּבָרִים״, ״הַדְּבָרִים״, ״אֵלֶּה הַדְּבָרִים״ — אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע מְלָאכוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי.
Et qu'il tire donc la division des travaux de là où la tire Rabbi Natan ! Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Natan dit : « Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos demeures le jour du Chabbat » (Exode 35, 3) : pourquoi le verset le dit-il ? L'allumage n'était-il pas inclus dans l'ensemble des travaux ? Parce qu'il a été dit : « Moché assembla toute la communauté des Bnei Israël : Voici les choses, etc. Six jours on fera le travail » (Exode 35, 1-2). « Choses » (devarim), pluriel : deux ; « les choses » (hadevarim), l'article en ajoute une : trois ; « voici les choses » (élé hadevarim) : élé vaut trente-six en valeur numérique. Ce sont les trente-neuf travaux qui ont été dits à Moché au Sinaï.
יָכוֹל עֲשָׂאָן כּוּלָּן בְּהֶעְלֵם אֶחָד אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בֶּחָרִישׁ וּבַקָּצִיר תִּשְׁבֹּת״. וַעֲדַיִין אֲנִי אוֹמֵר: עַל חֲרִישָׁה וְעַל קְצִירָה חַיָּיב שְׁתַּיִם, וְעַל כּוּלָּן אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת?! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ״ — הַבְעָרָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצָאת? — לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ וְלוֹמַר לָךְ: מָה הַבְעָרָה שֶׁהִיא אַב מְלָאכָה וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ בִּפְנֵי עַצְמָהּ, אַף כֹּל שֶׁהִיא אַב מְלָאכָה — חַיָּיבִין עָלֶיהָ בִּפְנֵי עַצְמָהּ.
J'aurais pu penser que, s'il les a tous accomplis en un seul oubli, il n'est passible que d'un seul sacrifice ? Le verset enseigne : « au labour et à la moisson tu te reposeras » (Exode 34, 21). Mais je dis encore : pour le labour et pour la moisson il est passible de deux sacrifices, et pour tous les autres il n'est passible que d'un seul ?! Le verset enseigne : « Vous n'allumerez pas de feu » : l'allumage était inclus dans la règle générale ; et pourquoi en est-il sorti ? Pour lui comparer les autres et te dire : de même que l'allumage, qui est un travail principal, entraîne une passibilité propre, de même tout ce qui est un travail principal entraîne une passibilité propre.
שְׁמוּאֵל סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: הַבְעָרָה — לְלָאו יָצָאת. דְּתַנְיָא: הַבְעָרָה — לְלָאו יָצָאת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: לְחַלֵּק יָצָאת.
La Guemara répond : Chmouel pense comme Rabbi Yossé, qui a dit : L'allumage est sorti pour en faire un simple interdit (lav), sans lapidation ni karet. Car il a été enseigné : L'allumage est sorti pour en faire un simple interdit, telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Natan dit : Il est sorti pour diviser les travaux.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ לְחִלּוּק מְלָאכוֹת מֵהֵיכָא דְּנָפְקָא לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי! דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וְעָשָׂה מֵאַחַת מֵהֵנָּה״, פְּעָמִים שֶׁחַיָּיבִים אַחַת עַל כּוּלָּן, וּפְעָמִים שֶׁחַיָּיבִין עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי, ״אַחַת״ ״מֵאַחַת״, ״הֵנָּה״ ״מֵהֵנָּה״ — אַחַת שֶׁהִיא הֵנָּה, הֵנָּה שֶׁהִיא אַחַת.
Et qu'il tire donc la division des travaux de là où la tire Rabbi Yossé ! Car il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : « Et qu'il aura fait l'une d'entre elles (méa'hat méhéna) » (Lévitique 4, 2) : parfois on est passible d'un seul sacrifice pour tous les actes, et parfois on est passible pour chacun. Et Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? « Une » (a'hat), « d'une » (méa'hat) ; « elles » (héna), « d'elles » (méhéna) : une qui est elles, c'est-à-dire plusieurs, et elles qui sont une.
״אַחַת״ — שִׁמְעוֹן. ״מֵאַחַת״ —
Il expose ces mots : « Une » : celui qui a écrit le nom entier, Chimon. « D'une » : une partie du travail, comme celui qui n'a écrit que

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מַאי שְׁנָא רֵישָׁא וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא? אָמַר רַב סָפְרָא: כָּאן — מִידִיעַת שַׁבָּת הוּא פּוֹרֵשׁ, וְכָאן — מִידִיעַת מְלָאכָה הוּא פּוֹרֵשׁ. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: כְּלוּם פֵּרֵישׁ מִשַּׁבָּת אֶלָּא מִשּׁוּם מְלָאכוֹת, וּכְלוּם פֵּרֵישׁ מִמְּלָאכוֹת אֶלָּא מִשּׁוּם שַׁבָּת! אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן: קׇרְבָּן דְּחַיֵּיב רַחֲמָנָא אַמַּאי — אַשְּׁגָגָה. הָתָם חֲדָא שְׁגָגָה, הָכָא טוּבָא שְׁגָגוֹת הָוְיָין.
La Guemara demande : En quoi diffère le début de la Michna, où l'on n'est passible que d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) par Chabbat, et en quoi diffère la fin, où l'on est passible pour chaque travail ? Rav Safra a dit : Ici, c'est à la connaissance du Chabbat qu'il se retire de sa faute – dès qu'on lui dit que c'est Chabbat, il s'arrête ; et là, c'est à la connaissance du travail qu'il se retire. Rav Na'hman lui a dit : Se retire-t-il à cause du Chabbat, sinon à cause des travaux qu'il sait interdits ? Et se retire-t-il des travaux, sinon à cause du Chabbat ? La distinction ne tient donc pas. Mais Rav Na'hman a dit : Le sacrifice que le Miséricordieux a imposé, pourquoi l'est-il ? Pour l'erreur. Là, il y a une seule erreur, sur le Chabbat ; ici, il y a de nombreuses erreurs, sur chacun des travaux.
חַיָּיב עַל כׇּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה: חִילּוּק מְלָאכוֹת מְנָלַן? אָמַר שְׁמוּאֵל, אָמַר קְרָא: ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״ — הַתּוֹרָה רִבְּתָה מִיתוֹת הַרְבֵּה עַל חִילּוּל אֶחָד. הַאי בְּמֵזִיד כְּתִיב! אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְמֵזִיד, דִּכְתִיב: ״כׇּל הָעֹשֶׂה מְלָאכָה יוּמָת״, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְשׁוֹגֵג. וּמַאי ״יוּמָת״? — יוּמַת בְּמָמוֹן.
Il est passible pour chaque travail : la Guemara demande : La division des travaux, selon laquelle chacun oblige à un sacrifice distinct, d'où la savons-nous ? Chmouel a dit : Le verset a dit : « Celui qui la profane mourra de mort » (Exode 31, 14) : par le redoublement, la Torah a multiplié les morts pour une seule profanation. La Guemara objecte : Mais celui-ci est écrit pour la faute délibérée ! Elle répond : S'il ne s'applique pas à la faute délibérée, puisqu'il est déjà écrit : « Quiconque y fera un travail mourra » (Exode 35, 2), applique-le à la faute par erreur. Et que signifie « mourra » ? Il « mourra » par l'argent, en payant de nombreux sacrifices.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ חִילּוּק מְלָאכוֹת מֵהֵיכָא דְּנָפְקָא לֵיהּ לְרַבִּי נָתָן! דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת״ מַה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת כׇּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵלֶּה הַדְּבָרִים וְגוֹ׳ שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה״. ״דְּבָרִים״, ״הַדְּבָרִים״, ״אֵלֶּה הַדְּבָרִים״ — אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע מְלָאכוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי.
Et qu'il tire donc la division des travaux de là où la tire Rabbi Natan ! Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Natan dit : « Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos demeures le jour du Chabbat » (Exode 35, 3) : pourquoi le verset le dit-il ? L'allumage n'était-il pas inclus dans l'ensemble des travaux ? Parce qu'il a été dit : « Moché assembla toute la communauté des Bnei Israël : Voici les choses, etc. Six jours on fera le travail » (Exode 35, 1-2). « Choses » (devarim), pluriel : deux ; « les choses » (hadevarim), l'article en ajoute une : trois ; « voici les choses » (élé hadevarim) : élé vaut trente-six en valeur numérique. Ce sont les trente-neuf travaux qui ont été dits à Moché au Sinaï.
יָכוֹל עֲשָׂאָן כּוּלָּן בְּהֶעְלֵם אֶחָד אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בֶּחָרִישׁ וּבַקָּצִיר תִּשְׁבֹּת״. וַעֲדַיִין אֲנִי אוֹמֵר: עַל חֲרִישָׁה וְעַל קְצִירָה חַיָּיב שְׁתַּיִם, וְעַל כּוּלָּן אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת?! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ״ — הַבְעָרָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצָאת? — לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ וְלוֹמַר לָךְ: מָה הַבְעָרָה שֶׁהִיא אַב מְלָאכָה וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ בִּפְנֵי עַצְמָהּ, אַף כֹּל שֶׁהִיא אַב מְלָאכָה — חַיָּיבִין עָלֶיהָ בִּפְנֵי עַצְמָהּ.
J'aurais pu penser que, s'il les a tous accomplis en un seul oubli, il n'est passible que d'un seul sacrifice ? Le verset enseigne : « au labour et à la moisson tu te reposeras » (Exode 34, 21). Mais je dis encore : pour le labour et pour la moisson il est passible de deux sacrifices, et pour tous les autres il n'est passible que d'un seul ?! Le verset enseigne : « Vous n'allumerez pas de feu » : l'allumage était inclus dans la règle générale ; et pourquoi en est-il sorti ? Pour lui comparer les autres et te dire : de même que l'allumage, qui est un travail principal, entraîne une passibilité propre, de même tout ce qui est un travail principal entraîne une passibilité propre.
שְׁמוּאֵל סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: הַבְעָרָה — לְלָאו יָצָאת. דְּתַנְיָא: הַבְעָרָה — לְלָאו יָצָאת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: לְחַלֵּק יָצָאת.
La Guemara répond : Chmouel pense comme Rabbi Yossé, qui a dit : L'allumage est sorti pour en faire un simple interdit (lav), sans lapidation ni karet. Car il a été enseigné : L'allumage est sorti pour en faire un simple interdit, telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Natan dit : Il est sorti pour diviser les travaux.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ לְחִלּוּק מְלָאכוֹת מֵהֵיכָא דְּנָפְקָא לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי! דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וְעָשָׂה מֵאַחַת מֵהֵנָּה״, פְּעָמִים שֶׁחַיָּיבִים אַחַת עַל כּוּלָּן, וּפְעָמִים שֶׁחַיָּיבִין עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי, ״אַחַת״ ״מֵאַחַת״, ״הֵנָּה״ ״מֵהֵנָּה״ — אַחַת שֶׁהִיא הֵנָּה, הֵנָּה שֶׁהִיא אַחַת.
Et qu'il tire donc la division des travaux de là où la tire Rabbi Yossé ! Car il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : « Et qu'il aura fait l'une d'entre elles (méa'hat méhéna) » (Lévitique 4, 2) : parfois on est passible d'un seul sacrifice pour tous les actes, et parfois on est passible pour chacun. Et Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? « Une » (a'hat), « d'une » (méa'hat) ; « elles » (héna), « d'elles » (méhéna) : une qui est elles, c'est-à-dire plusieurs, et elles qui sont une.
״אַחַת״ — שִׁמְעוֹן. ״מֵאַחַת״ —
Il expose ces mots : « Une » : celui qui a écrit le nom entier, Chimon. « D'une » : une partie du travail, comme celui qui n'a écrit que

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