Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- קָא מַשְׁמַע לַן. מֵיתִיבִי: אֵיזוֹהִי שִׁגְגַת שְׁבוּעַת בִּיטּוּי לְשֶׁעָבַר — שֶׁאִם אָמַר ״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁשְּׁבוּעָה זוֹ אֲסוּרָה, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ אִם חַיָּיבִין עָלֶיהָ קׇרְבָּן אוֹ לֹא״ — חַיָּיב! הָא מַנִּי? — מוֹנְבַּז הִיא.Abayé nous enseigne qu'il n'en est rien. On objecte à partir d'une Michna : Quelle est l'erreur dans un chevouat bitouï (serment de parole) portant sur le passé ? Elle ne peut pas être un simple oubli des faits, qui exempte. C'est le cas où il a dit : « Je sais que ce serment est interdit, mais je ne sais pas si l'on est passible d'un sacrifice ou non » : il est passible ! L'erreur sur le sacrifice suffirait donc ici. La Guemara répond : De qui est cet enseignement ? C'est Mounbaz, pour qui l'erreur sur le sacrifice est toujours une erreur.
- (לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: מַנִּי? אִילֵּימָא מוֹנְבַּז — פְּשִׁיטָא, הַשְׁתָּא בְּכׇל הַתּוֹרָה דְּלָאו חִידּוּשׁ הוּא אָמַר שִׁגְגַת קׇרְבָּן שְׁמָהּ שְׁגָגָה, הָכָא דְּחִידּוּשׁ הוּא — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?! אֶלָּא לָאו רַבָּנַן הִיא, וּתְיוּבְתָּא דְאַבָּיֵי! תְּיוּבְתָּא.)(Autre version : De qui est-ce ? Si l'on dit Mounbaz, c'est évident : si, dans toute la Torah, où il n'y a pas de nouveauté, il a dit que l'erreur sur le sacrifice s'appelle une erreur, ici, où c'est une nouveauté, à plus forte raison ! Ne s'agit-il donc pas plutôt des Rabbanan, et c'est une teyouvta (réfutation définitive) d'Abayé ! C'est une teyouvta.)
- וְאָמַר אַבָּיֵי: הַכֹּל מוֹדִים בִּתְרוּמָה שֶׁאֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ חוֹמֶשׁ עַד שֶׁיִּשְׁגּוֹג בְּלָאו שֶׁבָּהּ. ״הַכֹּל מוֹדִים״ מַאן? — רַבִּי יוֹחָנָן. פְּשִׁיטָא! כִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הֵיכָא דְּאִיכָּא כָּרֵת, הֵיכָא דְּלֵיכָּא כָּרֵת לָא! מַהוּ דְּתֵימָא: מִיתָה בִּמְקוֹם כָּרֵת עוֹמֶדֶת, וְכִי שָׁגַג בְּמִיתָה נָמֵי לִיחַיַּיב — קָא מַשְׁמַע לַן. רָבָא אָמַר: מִיתָה בִּמְקוֹם כָּרֵת עוֹמֶדֶת וְחוֹמֶשׁ בִּמְקוֹם קׇרְבָּן קָאֵי.Et Abayé a dit : Tous s'accordent, pour la terouma (prélèvement donné au Cohen), qu'on n'est passible du cinquième en sus de la valeur, dû par celui qui en mange par erreur, que si l'on a erré sur l'interdit qui s'y attache. « Tous s'accordent » : qui ? Rabbi Yo'hanan, qui, ailleurs, se contente d'une erreur sur le karet (retranchement par le Ciel). Mais c'est évident ! Quand Rabbi Yo'hanan a parlé, c'est là où il y a un karet ; là où il n'y a pas de karet, non ! La Guemara répond : Tu aurais pu dire : la mort par le Ciel, encourue pour avoir mangé de la terouma délibérément, tient lieu de karet, et s'il a erré sur la mort il serait donc passible aussi : cela nous enseigne que non. Rava a dit : en effet, la mort tient lieu de karet et le cinquième tient lieu de sacrifice : celui qui erre sur eux a le même statut que celui qui erre sur le karet et le sacrifice.
- אָמַר רַב הוּנָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ אוֹ בַּמִּדְבָּר וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵימָתַי שַׁבָּת, מוֹנֶה שִׁשָּׁה יָמִים וּמְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד. חִיָּיא בַּר רַב אוֹמֵר: מְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד, וּמוֹנֶה שִׁשָּׁה. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי — מָר סָבַר כִּבְרִיָּיתוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָר סָבַר כְּאָדָם הָרִאשׁוֹן. מֵיתִיבִי: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵימָתַי שַׁבָּת מְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד לְשִׁשָּׁה. מַאי לָאו, מוֹנֶה שִׁשָּׁה וּמְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד?! לָא, מְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד וּמוֹנֶה שִׁשָּׁה.Rav Houna a dit : Celui qui marchait en chemin ou dans le désert et ne sait pas quand tombe le Chabbat compte six jours à partir du moment où il s'en rend compte et observe un jour. 'Hiya bar Rav dit : Il observe un jour, puis compte six jours. Sur quoi portent-ils leur divergence ? L'un pense : comme la création du monde, où les jours ouvrables précèdent le Chabbat ; et l'autre pense : comme Adam, le premier homme, créé la veille du Chabbat, dont le premier jour fut un Chabbat. On objecte : Celui qui marchait en chemin et ne sait pas quand tombe le Chabbat observe un jour pour six. Cela ne signifie-t-il pas qu'il compte six et observe un jour ? La Guemara rejette : Non : il observe un jour et compte six.
- אִי הָכִי ״מְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד לְשִׁשָּׁה״ — ״מְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד וּמוֹנֶה שִׁשָּׁה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. וְעוֹד, תַּנְיָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ אוֹ בַּמִּדְבָּר וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵימָתַי שַׁבָּת, מוֹנֶה שִׁשָּׁה וּמְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר רַב! תְּיוּבְתָּא.S'il en est ainsi, au lieu de « il observe un jour pour six », il aurait fallu dire : « il observe un jour et compte six » ! Et de plus, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Celui qui marchait en chemin ou dans le désert et ne sait pas quand tombe le Chabbat compte six jours et observe un jour. C'est une teyouvta de Rabbi 'Hiya bar Rav ! C'est une teyouvta.
- אָמַר רָבָא: בְּכָל יוֹם וָיוֹם עוֹשֶׂה לוֹ כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ [בַּר מֵהָהוּא יוֹמָא]. וְהָהוּא יוֹמָא לֵימוּת?! דְּעָבֵיד מֵאֶתְמוֹל שְׁתֵּי פַרְנָסוֹת. וְדִילְמָא מֵאֶתְמוֹל שַׁבָּת הֲוַאי! אֶלָּא כָּל יוֹם וָיוֹם עוֹשֶׂה לוֹ פַּרְנָסָתוֹ, אֲפִילּוּ הָהוּא יוֹמָא. וְהָהוּא יוֹמָא בְּמַאי מִינְּכַר לֵיהּ? בְּקִידּוּשָׁא וְאַבְדָּלְתָּא.Rava a dit : Cet homme fait chaque jour de quoi se nourrir, [sauf ce jour-là], qu'il observe comme Chabbat. Et ce jour-là, qu'il meure ?! Il faut comprendre : il fait la veille deux rations. Mais peut-être la veille était-elle le Chabbat ! Il aurait alors travaillé pendant Chabbat pour un autre jour. Plutôt, chaque jour il fait sa nourriture, même ce jour-là. Et ce jour-là, à quoi le reconnaît-il ? Au kiddouch et à la havdala qu'il récite.
- אָמַר רָבָא: אִם הָיָה מַכִּיר מִקְצָת הַיּוֹם שֶׁיָּצָא בּוֹ, עוֹשֶׂה מְלָאכָה כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: כֵּיוָן דְּשַׁבָּת לָא נָפֵיק, בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא [נָמֵי] לָא נָפֵיק. וְהַאי, אִי נָמֵי בְּחַמְשָׁה בְּשַׁבְּתָא נָפֵיק — לִישְׁתְּרֵי לֵיהּ לְמֶיעְבַּד מְלָאכָה תְּרֵי יוֹמֵי — קָא מַשְׁמַע לַן זִימְנִין דְּמַשְׁכַּח שְׁיָּירְתָּא וּמִקְּרֵי וְנָפֵיק.Rava a dit : S'il connaissait partiellement le jour où il est parti – il ne sait pas quel jour de la semaine c'était, mais il sait combien de jours se sont écoulés depuis –, il fait du travail toute la journée anniversaire de son départ, car il n'est sûrement pas parti un Chabbat. C'est évident ! La Guemara répond : Tu aurais pu dire : puisqu'on ne part pas le Chabbat, on ne part pas [non plus] la veille du Chabbat ; et celui-ci, même s'il est parti le cinquième jour de la semaine, devrait pouvoir faire du travail deux jours : cela nous enseigne que parfois on trouve une caravane, et il arrive qu'on parte même la veille du Chabbat.
- הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת: מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי: ״וְשָׁמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשַּׁבָּת״, וּכְתִיב: ״וְאֶת שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ״. הָא כֵּיצַד? ״וְשָׁמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשַּׁבָּת״ — שְׁמִירָה אַחַת לְשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה. ״וְאֶת שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ״ — שְׁמִירָה אַחַת לְכׇל שַׁבָּת וְשַׁבָּת.Nous avons appris dans la Michna : Celui qui connaît le principe du Chabbat est passible pour chaque Chabbat. D'où savons-nous cela ? Rav Na'hman a dit que Rabba bar Avouh a dit : Deux versets sont écrits : « Et les Bnei Israël garderont le Chabbat » (Exode 31, 16), et il est écrit : « Et Mes Chabbat, vous les garderez » (Lévitique 26, 2). Comment est-ce ? « Et les Bnei Israël garderont le Chabbat » : une seule observance pour de nombreux Chabbat – parfois on n'est passible qu'une fois pour tous. « Et Mes Chabbat, vous les garderez » : une observance pour chaque Chabbat – parfois on est passible pour chacun.
- מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַדְּרַבָּה, אִיפְּכָא מִסְתַּבְּרָא: ״וְשָׁמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשַּׁבָּת״ — שְׁמִירָה אַחַת לְכׇל שַׁבָּת וְשַׁבָּת. ״וְאֶת שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ״ — שְׁמִירָה אַחַת לְשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה.Rav Na'hman bar Yits'hak objecta avec force : Au contraire, c'est l'inverse qui est logique : « Et les Bnei Israël garderont le Chabbat » : une observance pour chaque Chabbat ; « Et Mes Chabbat, vous les garderez » : une seule observance pour de nombreux Chabbat.
- הַיּוֹדֵעַ שֶׁהוּא שַׁבָּת.Nous avons appris dans la Michna : Celui qui sait que c'est Chabbat et accomplit de nombreux travaux est passible pour chaque travail.
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