Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לֶחִי מִכָּאן, וְלֶחִי מִכָּאן, אוֹ קוֹרָה מִכָּאן וְקוֹרָה מִכָּאן, וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בָּאֶמְצַע. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְעָרְבִין רְשׁוּת הָרַבִּים בְּכָךְ!un lé'hi (montant vertical) d'ici et un lé'hi de là, ou une kora (poutre) d'ici et une kora de là, et il transporte et remet des objets au milieu, comme dans un domaine privé. Ils lui ont dit : on ne fait pas d'érouv (dispositif unifiant un espace) pour le domaine public de cette façon !
- וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״גְּמוּרָה״? מַהוּ דְתֵימָא: כִּי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה דְּלָא הָוֵי רְשׁוּת הַיָּחִיד, הָנֵי מִילֵּי לְטַלְטֵל, אֲבָל לִזְרוֹק מוֹדוּ לֵיהּ — קָא מַשְׁמַע לַן.La Guemara demande : Et pourquoi l'appelle-t-on « complet » dans la formule « le domaine privé complet » ? Elle répond : Tu aurais pu dire : lorsque les Sages divergent d'avec Rabbi Yehouda et disent que ce n'est pas un domaine privé, cela ne vaut que pour déplacer des objets à l'intérieur, mais pour lancer depuis le domaine public, ils lui concèdent que c'est un domaine privé ; il nous apprend donc que non.
- אָמַר מָר: ״זוֹ הִיא רְשׁוּת הָרַבִּים״. לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי אִידַּךְ דְּרַבִּי יְהוּדָה. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיְתָה דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים מַפְסַקְתָּן — יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ.Le Maître a dit : « c'est là le domaine public ». Qu'est-ce que cela vient exclure ? Cela vient exclure l'autre enseignement de Rabbi Yehouda, comme nous l'avons appris dans une Michna à propos des montants placés autour des puits pour les pèlerins : Rabbi Yehouda dit : si le chemin du domaine public les coupe, on doit le détourner sur les côtés. Et les Sages disent : ce n'est pas nécessaire.
- וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״גְּמוּרָה״? אַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״גְּמוּרָה״, תְּנָא נָמֵי סֵיפָא ״גְּמוּרָה״.La Guemara demande : Et pourquoi l'appelle-t-on « complet » ? Elle répond : Puisqu'il a enseigné « complet » dans la première partie, il a aussi enseigné « complet » dans la dernière.
- וְלַחֲשׁוֹב נָמֵי מִדְבָּר, דְּהָא תַּנְיָא: אֵיזוֹ הִיא רְשׁוּת הָרַבִּים? — סְרַטְיָא וּפְלַטְיָא גְּדוֹלָה, וּמְבוֹאוֹת הַמְפוּלָּשִׁין, וְהַמִּדְבָּר! אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בַּמִּדְבָּר. כָּאן בִּזְמַן הַזֶּה.La Guemara demande : Et qu'il compte aussi le désert, car il a été enseigné dans une baraïta : qu'est-ce que le domaine public ? Une seratia (grande route) et une grande pelatia (place), les ruelles ouvertes et le désert ! Abayé a dit : ce n'est pas difficile : ici, c'est à l'époque où Israël campait dans le désert ; là, c'est à notre époque.
- אָמַר מָר: אִם הוֹצִיא וְהִכְנִיס בְּשׁוֹגֵג — חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד — עָנוּשׁ כָּרֵת, וְנִסְקָל. בְּשׁוֹגֵג חַיָּיב חַטָּאת, פְּשִׁיטָא! בְּמֵזִיד עָנוּשׁ כָּרֵת וְנִסְקָל אִצְטְרִיכָא לֵיהּ.Le Maître a dit : si l'on a fait sortir ou entrer par inadvertance, on doit un 'hatat (sacrifice expiatoire) ; délibérément, on encourt le karèt (retranchement) et on est lapidé. La Guemara demande : Par inadvertance, on doit un 'hatat : c'est évident ! Elle répond : C'est pour « délibérément, on encourt le karèt et on est lapidé » qu'il en a eu besoin.
- הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! הָא קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְרַב, דְּאָמַר רַב: מָצָאתִי מְגִלַּת סְתָרִים בֵּי רַבִּי חִיָּיא וְכָתוּב בָּהּ: אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת, וְאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת.Elle objecte : Cela aussi est évident ! Elle répond : Voici ce qu'il nous apprend, conformément à Rav, car Rav a dit : j'ai trouvé un rouleau caché chez Rabbi 'Hiya, et il y était écrit : Issi ben Yehouda dit : les travaux principaux interdits le Chabbat sont au nombre de quarante moins un, et on n'est passible que pour un.
- אִינִי?! וְהָתְנַן: אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת. וְהָוֵינַן בַּהּ: מִנְיָנָא לְמָה לִי? וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁאִם עֲשָׂאָן כּוּלָּן בְּהֶעְלֵם אַחַת — חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.La Guemara demande : Est-ce vrai ? Or nous avons appris dans la Michna : les travaux principaux sont au nombre de quarante moins un. Et nous en avons discuté : pourquoi ai-je besoin de ce nombre ? Et Rabbi Yo'hanan a dit : pour apprendre que si l'on les a tous accomplis dans une seule inadvertance, on est passible pour chacun d'eux.
- אֶלָּא אֵימָא: אֵינוֹ חַיָּיב עַל אַחַת מֵהֶן. וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן: הָא מֵהָנָךְ דְּלָא מְסַפְּקָן.Mais alors, dis : on n'est pas passible pour l'un d'entre eux ; un travail, non précisé, échappe à la lapidation. Et voici ce qu'il nous apprend, en parlant de lapidation pour le transport : celui-ci est de ceux sur lesquels il n'y a pas de doute.
- אָמַר מָר: אֲבָל יָם וּבִקְעָה וְהָאִיסְטְווֹנִית וְהַכַּרְמְלִית אֵינָן לֹא כִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְלֹא כִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבִקְעָה אֵינוֹ לֹא כִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְלֹא כִּרְשׁוּת הָרַבִּים? וְהָא תְּנַן הַבִּקְעָה בִּימוֹת הַחַמָּה, רְשׁוּת הַיָּחִיד לַשַּׁבָּת וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה. בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, רְשׁוּת הַיָּחִיד לְכָאן וּלְכָאן!Le Maître a dit : mais la mer, la vallée, l'istevanit (la galerie) et la karmelit (domaine intermédiaire) ne sont ni comme le domaine privé ni comme le domaine public. La Guemara demande : Et la vallée n'est-elle ni comme le domaine privé ni comme le domaine public ? Or nous avons appris dans une Michna : la vallée, en été, est domaine privé pour le Chabbat et domaine public pour l'impureté ; en saison des pluies, elle est domaine privé pour l'un et pour l'autre !
- אָמַר עוּלָּא: לְעוֹלָם כַּרְמְלִית הָוְיָא, וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ רְשׁוּת הַיָּחִיד — לְפִי שֶׁאֵינָהּ רְשׁוּת הָרַבִּים.Oula a dit : en réalité, c'est une karmelit, et pourquoi l'appelle-t-on domaine privé ? Parce qu'elle n'est pas le domaine public.
- רַב אָשֵׁי אָמַר:Rav Achi a dit :
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.