Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מִידֵּי דְּהָוֵה אַמַּעֲבִיר חֵפֶץ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. הָתָם, לָאו אַף עַל גַּב דְּכַמָּה דְּנָקֵיט לֵיהּ וְאָזֵיל פָּטוּר, כִּי מַנַּח לֵיהּ — חַיָּיב. הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.C'est comme pour celui qui transporte un objet dans le domaine public : là, bien que tant qu'il le tient et marche il soit pétour (exempt), n'est-il pas vrai que lorsqu'il le pose il est 'hayav (passible) ? Ici aussi, il n'y a pas de différence : le passage intermédiaire n'empêche pas la culpabilité.
- מִי דָּמֵי?! הָתָם כׇּל הֵיכָא דְּמַנַּח לֵיהּ מְקוֹם חִיּוּב הוּא. הָכָא, אִי מַנַּח לֵיהּ בִּסְטָיו מְקוֹם פְּטוּר הוּא.La Guemara réfute : Est-ce comparable ?! Là, partout où il le pose, c'est un lieu de culpabilité. Ici, s'il le pose dans le setav (galerie à colonnes), c'est un lieu d'exemption.
- אֶלָּא מִידֵּי דְּהָוֵה אַמַּעֲבִיר חֵפֶץ מִתְּחִלַּת אַרְבַּע לְסוֹף אַרְבַּע. הָתָם לָאו אַף עַל גַּב דְּאִי מַנַּח לֵיהּ בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת פָּטוּר, כִּי מַנַּח לֵיהּ בְּסוֹף אַרְבַּע אַמּוֹת חַיָּיב, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.Mais alors, c'est comme pour celui qui transporte un objet dans le domaine public du début de quatre coudées à la fin de quatre, exactement. Là, n'est-il pas vrai que, bien que s'il le posait à l'intérieur des quatre coudées il serait pétour, lorsqu'il le pose à la fin des quatre coudées il est 'hayav ? Ici aussi, il n'y a pas de différence.
- מִי דָּמֵי?! הָתָם, לְגַבֵּי דְּהַאי גַּבְרָא מְקוֹם פְּטוּר הוּא, לְכוּלֵּי עָלְמָא מְקוֹם חִיּוּב הוּא. הָכָא לְכוּלֵּי עָלְמָא מְקוֹם פְּטוּר הוּא.La Guemara réfute : Est-ce comparable ?! Là, pour cet homme, c'est un lieu d'exemption, mais pour tout le monde, c'est un lieu de culpabilité : quiconque y apporterait un objet de quatre coudées serait passible. Ici, pour tout le monde, c'est un lieu d'exemption.
- אֶלָּא מִידֵּי דְּהָוֵה אַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים דֶּרֶךְ צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים. הָתָם, לָאו אַף עַל גַּב דְּאִי מַנַּח לֵיהּ אַצִּדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים — פָּטוּר, וְכִי מַנַּח לֵיהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — חַיָּיב, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.Mais alors, c'est comme pour celui qui fait sortir un objet d'un domaine privé vers le domaine public en passant par les bords du domaine public, bandes étroites le long des maisons où le public ne circule guère. Là, n'est-il pas vrai que, bien que s'il le posait sur les bords du domaine public il serait pétour, lorsqu'il le pose dans le domaine public il est 'hayav ? Ici aussi, il n'y a pas de différence.
- מַתְקִיף לַהּ רַב פָּפָּא: הָנִיחָא לְרַבָּנַן דְּאָמְרִי צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים לָאו כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמֵי. אֶלָּא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב דְּאָמַר צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמֵי, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?Rav Pappa s'y oppose : cela se comprend selon les Sages, qui disent que les bords du domaine public ne sont pas considérés comme le domaine public. Mais selon Rabbi Éliézer ben Yaakov, qui dit que les bords du domaine public sont considérés comme le domaine public, que peut-on dire ?
- אָמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: אֵימוֹר דְּשָׁמְעַתְּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב דְּאָמַר צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמֵי הֵיכָא דְּלֵיכָּא חִיפּוּפֵי. אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא חִיפּוּפֵי מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ? הִלְכָּךְ לְהָא דָּמְיָא.Rav A'ha fils de Rav Ika lui a dit : admettons que tu aies entendu que Rabbi Éliézer ben Yaakov dit que les bords du domaine public sont considérés comme le domaine public là où il n'y a pas de 'hipoufei (petits pieux protégeant les murs). Mais là où il y a des 'hipoufei, l'as-tu entendu de lui ? C'est pourquoi cela ressemble à ce cas-ci, celui du setav.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּמוֹדֶה בֶּן עַזַּאי בְּזוֹרֵק. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמּוֹצִיא מֵחֲנוּת לִפְלַטְיָא דֶּרֶךְ סְטָיו — חַיָּיב. אֶחָד הַמּוֹצִיא, וְאֶחָד הַמַּכְנִיס, וְאֶחָד הַזּוֹרֵק, וְאֶחָד הַמּוֹשִׁיט. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: הַמּוֹצִיא וְהַמַּכְנִיס פָּטוּר, הַמּוֹשִׁיט וְהַזּוֹרֵק — חַיָּיב.Rabbi Yo'hanan a dit : et Ben Azzaï concède pour celui qui lance l'objet par-dessus le setav, qu'il est passible. Il a été enseigné de même dans une baraïta : celui qui fait sortir un objet d'une boutique vers une pelatia (grande place) en passant par un setav est 'hayav ; il en va de même pour celui qui fait sortir, pour celui qui fait entrer, pour celui qui lance et pour celui qui tend. Ben Azzaï dit : celui qui fait sortir et celui qui fait entrer sont pétour ; celui qui tend et celui qui lance sont 'hayav.
- תָּנוּ רַבָּנַן, אַרְבַּע רְשׁוּיוֹת לַשַּׁבָּת: רְשׁוּת הַיָּחִיד, וּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְכַרְמְלִית, וּמְקוֹם פְּטוּר.Nos Maîtres ont enseigné : il y a quatre domaines pour le Chabbat : le domaine privé, le domaine public, la karmelit (domaine intermédiaire, ni public ni privé) et le lieu exempté.
- וְאֵיזוֹ הִיא רְשׁוּת הַיָּחִיד? — חָרִיץ שֶׁהוּא עָמוֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה, וְכֵן גָּדֵר שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה — זוֹ הִיא רְשׁוּת הַיָּחִיד גְּמוּרָה.Et qu'est-ce que le domaine privé ? Un fossé profond de dix téfa'him (largeurs de main) et large de quatre, et de même une clôture haute de dix et large de quatre : c'est là le domaine privé complet.
- וְאֵיזוֹ הִיא רְשׁוּת הָרַבִּים? סְרַטְיָא וּפְלַטְיָא גְּדוֹלָה, וּמְבוֹאוֹת הַמְפוּלָּשִׁין — זוֹ הִיא רְשׁוּת הָרַבִּים גְּמוּרָה. אֵין מוֹצִיאִין מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד זוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים זוֹ, וְאֵין מַכְנִיסִין מֵרְשׁוּת הָרַבִּים זוֹ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד זוֹ, וְאִם הוֹצִיא וְהִכְנִיס בְּשׁוֹגֵג — חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד — עָנוּשׁ כָּרֵת, וְנִסְקָל.Et qu'est-ce que le domaine public ? Une seratia (grande route) et une grande pelatia, et les mevo'ot (ruelles) ouvertes aux deux extrémités : c'est là le domaine public complet. On ne fait pas sortir de ce domaine privé-ci vers ce domaine public-ci, et on ne fait pas entrer de ce domaine public-ci vers ce domaine privé-ci. Et si l'on a fait sortir ou entrer par inadvertance, on doit un 'hatat (sacrifice expiatoire) ; délibérément, on encourt le karèt (retranchement), s'il n'y a pas eu d'avertissement, et on est lapidé, s'il y a eu avertissement et témoins.
- אֲבָל יָם וּבִקְעָה וְאִיסְטְווֹנִית וְהַכַּרְמְלִית — אֵינָהּ לֹא כִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא כִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְאֵין נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּתוֹכָהּ. וְאִם נָשָׂא וְנָתַן בְּתוֹכָהּ — פָּטוּר. וְאֵין מוֹצִיאִין מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְלֹא מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכָהּ. וְאֵין מַכְנִיסִין מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לְתוֹכָהּ, וְלֹא מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְאִם הוֹצִיא וְהִכְנִיס פָּטוּר.Mais la mer, la vallée, l'istevanit (la galerie) et la karmelit ne sont ni comme le domaine public ni comme le domaine privé. On n'y transporte pas d'objet et on n'y en remet pas, et si l'on y a transporté et remis, on est pétour. On ne fait pas sortir de là vers le domaine public, ni du domaine public vers là. Et on ne fait pas entrer du domaine privé vers là, ni de là vers le domaine privé. Et si l'on a fait sortir ou entrer, on est pétour.
- חֲצֵרוֹת שֶׁל רַבִּים וּמְבוֹאוֹת שֶׁאֵינָן מְפוּלָּשִׁין, עֵירְבוּ — מוּתָּרִין. לֹא עֵירְבוּ — אֲסוּרִים.Les cours appartenant à plusieurs et les ruelles qui ne sont pas ouvertes aux deux extrémités : s'ils ont fait un érouv (mise en commun qui les unifie), c'est permis ; s'ils n'ont pas fait d'érouv, c'est interdit.
- אָדָם עוֹמֵד עַל הָאִיסְקוּפָּה, נוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת וְנוֹתֵן לוֹ, נוֹטֵל מֵעָנִי וְנוֹתֵן לוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִטּוֹל מִבַּעַל הַבַּיִת וְנוֹתֵן לְעָנִי, מֵעָנִי וְנוֹתֵן לְבַעַל הַבַּיִת. וְאִם נָטַל וְנָתַן — שְׁלָשְׁתָּן פְּטוּרִים.Un homme se tenant sur le seuil peut prendre du maître de maison et lui donner, prendre du pauvre et lui donner, à condition qu'il ne prenne pas du maître de maison pour donner au pauvre, ni du pauvre pour donner au maître de maison. Et s'il a pris et donné, tous trois sont pétour.
- אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אִיסְקוּפָּה מְשַׁמֶּשֶׁת שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת. בִּזְמַן שֶׁהַפֶּתַח פָּתוּחַ — כְּלִפְנִים, פֶּתַח נָעוּל — כְּלַחוּץ. וְאִם הָיְתָה אִיסְקוּפָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה — הֲרֵי זֶה רְשׁוּת לְעַצְמָהּ.Les A'hérim (« d'autres » Sages) disent : le seuil sert de deux domaines : lorsque la porte est ouverte, il est comme l'intérieur ; la porte fermée, il est comme l'extérieur. Et si le seuil est haut de dix téfa'him et large de quatre, c'est un domaine à part entière.
- אָמַר מָר: ״זוֹ הִיא רְשׁוּת הַיָּחִיד״. לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי הָא דְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא, יֶתֶר עַל כֵּן אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי בָתִּים בִּשְׁנֵי צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים, עוֹשֶׂהLe Maître a dit : « c'est là le domaine privé ». Qu'est-ce que cela vient exclure ? Cela vient exclure ce que dit Rabbi Yehouda, comme il a été enseigné dans une baraïta : davantage encore, Rabbi Yehouda a dit : celui qui possède deux maisons des deux côtés du domaine public, place
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