Chabbat 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָיָה קוֹרֵא בַּסֵּפֶר עַל הָאִיסְקוּפָּה וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. הָיָה קוֹרֵא בְּרֹאשׁ הַגָּג וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. מִשֶּׁהִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים — הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב. וְהָוֵינַן בַּהּ: אַמַּאי הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב? הָא לָא נָח!
S'il lisait dans un livre (un rouleau) sur le seuil et que le livre a roulé de sa main vers le domaine public, une extrémité restant dans sa main, il le roule vers lui. S'il lisait au sommet du toit et que le livre a roulé de sa main, tant qu'il n'est pas parvenu à dix téfa'him (largeurs de main) du sol, il le roule vers lui. Dès qu'il est parvenu à dix téfa'him, il le retourne sur l'écriture, le texte contre le mur, afin qu'il ne soit pas exposé au mépris. Et nous en avons discuté : pourquoi le retourne-t-il sur l'écriture au lieu de le ramener ? Il ne s'est pas posé !
וְאָמַר רָבָא: בְּכוֹתֶל מְשׁוּפָּע. אֵימוֹר דְּאָמַר רָבָא בְּסֵפֶר, דַּעֲבִיד דְּנָיַיח, מַיִם מִי עֲבִידִי דְּנָיְיחִי?!
Et Rava a dit : il s'agit d'un mur incliné, sur lequel le livre repose. La Guemara réfute cette réponse pour le cas de la pluie : Admettons que Rava l'ait dit à propos d'un livre, qui est de nature à se poser sur un mur incliné ; l'eau est-elle de nature à se poser ?!
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כְּגוֹן שֶׁקָּלַט מֵעַל גַּבֵּי גּוּמָּא. גּוּמָּא פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא מַיִם עַל גַּבֵּי מַיִם לָאו הַנָּחָה הוּא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Mais alors, Rava a dit : il s'agit du cas où il a capté l'eau au-dessus d'un trou rempli d'eau. La Guemara objecte : Dans un trou, c'est évident ! Elle répond : Tu aurais pu dire que de l'eau sur de l'eau ne constitue pas une pose ; il nous apprend donc que si.
וְאָזְדָא רָבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רָבָא: מַיִם עַל גַּבֵּי מַיִם — הַיְינוּ הַנָּחָתָן. אֱגוֹז עַל גַּבֵּי מַיִם — לָאו הַיְינוּ הַנָּחָתוֹ. בָּעֵי רָבָא: אֱגוֹז בִּכְלִי וּכְלִי צָף עַל גַּבֵּי מַיִם, בָּתַר אֱגוֹז אָזְלִינַן — וְהָא נָיַיח, אוֹ דִילְמָא בָּתַר כְּלִי אָזְלִינַן — וְהָא לָא נָיַיח, דְּנָיֵיד. תֵּיקוּ.
Et Rava suit là son raisonnement, car Rava a dit : de l'eau sur de l'eau, telle est sa pose ; une noix sur de l'eau, ce n'est pas sa pose. Rava a posé la question : une noix dans un récipient, et le récipient flotte sur l'eau : suivons-nous la noix, et voici qu'elle est au repos dans le récipient, ou peut-être suivons-nous le récipient, et voici qu'il n'est pas au repos, car il bouge ? Tékou : la question reste en suspens.
שֶׁמֶן שֶׁצָּף עַל גַּבֵּי יַיִן, מַחֲלוֹקֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי וְרַבָּנַן. דִּתְנַן: שֶׁמֶן שֶׁצָּף עַל גַּבֵּי יַיִן וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּשֶּׁמֶן — לֹא פָּסַל אֶלָּא שֶׁמֶן בִּלְבַד. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁנֵיהֶם מְחוּבָּרִים זֶה לָזֶה.
De l'huile qui flotte sur du vin : si on l'en a soulevée, cela dépend de la machlokèt (divergence) entre Rabbi Yo'hanan ben Nouri et les Sages, comme nous l'avons appris dans une Michna : de l'huile qui flotte sur du vin, et un tevoul yom (impur qui s'est immergé et attend le coucher du soleil) a touché l'huile : il n'a rendu inapte que l'huile seule. Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : les deux sont reliés l'un à l'autre.
אָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעַאי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָיָה טָעוּן אוֹכְלִים וּמַשְׁקִין, וְנִכְנָס וְיוֹצֵא כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ — אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיַּעֲמוֹד.
Rabbi Avin a dit que Rabbi Ilaï a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui était chargé d'aliments et de boissons pour les déplacer à l'intérieur d'un même domaine, puis a changé d'avis, et qui entre et sort de domaine en domaine toute la journée, n'est pas 'hayav (passible) tant qu'il ne s'est pas arrêté ; il ne le devient qu'en repartant après cet arrêt dans le but de sortir.
אָמַר אַבָּיֵי: וְהוּא שֶׁעָמַד לָפוּשׁ. מִמַּאי — מִדְּאָמַר מָר תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת עָמַד לָפוּשׁ — פָּטוּר, לְכַתֵּף — חַיָּיב. חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת, עָמַד לָפוּשׁ — חַיָּיב. לְכַתֵּף — פָּטוּר.
Abayé a dit : et cela, à condition qu'il se soit arrêté pour se reposer, non pour ajuster sa charge. D'où le sait-il ? De ce que le Maître a dit : à l'intérieur de quatre coudées dans le domaine public, s'il s'est arrêté pour se reposer, il est pétour (exempt), car il n'a pas transporté d'un trait quatre coudées ; s'il s'est arrêté pour ajuster sa charge sur l'épaule, il est 'hayav, car cet arrêt ne compte pas. Au-delà de quatre coudées, s'il s'est arrêté pour se reposer, il est 'hayav, car l'arrêt vaut pose ; pour ajuster sa charge sur l'épaule, il est pétour, car ce n'est pas un arrêt.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? — שֶׁלֹּא הָיְתָה עֲקִירָה מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה לְכָךְ? הָא אַמְרַהּ רַבִּי יוֹחָנָן חֲדָא זִימְנָא! דְּאָמַר רַב סָפְרָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַמַּעֲבִיר חֲפָצִים מִזָּוִית לְזָוִית, וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן וְהוֹצִיאָן — פָּטוּר, שֶׁלֹּא הָיְתָה עֲקִירָה מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה לְכָךְ. אָמוֹרָאֵי נִינְהוּ, מָר אָמַר לַהּ בְּהַאי לִישָּׁנָא, וּמָר אָמַר לַהּ בְּהַאי לִישָּׁנָא.
La Guemara demande : Que nous apprend Rabbi Yo'hanan ? Que le soulèvement n'a pas été accompli dès le premier instant dans ce but ? Mais Rabbi Yo'hanan l'a déjà dit une fois ! Car Rav Safra a dit que Rabbi Ami a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui transporte des objets d'un coin à un autre, puis change d'avis à leur sujet et les fait sortir, est pétour, car le soulèvement n'a pas été accompli dès le premier instant dans ce but. La Guemara répond : Ce sont deux Amoraïm (Sages de la Guemara) qui rapportent Rabbi Yo'hanan : l'un l'a dit en ces termes, et l'autre l'a dit en ces termes.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא מֵחֲנוּת לִפְלַטְיָא דֶּרֶךְ סְטָיו — חַיָּיב. וּבֶן עַזַּאי פּוֹטֵר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celui qui fait sortir un objet d'une boutique vers une pelatia (une grande place) en passant par un setav (une galerie à colonnes) est 'hayav. Et Ben Azzaï l'exempte.
בִּשְׁלָמָא בֶּן עַזַּאי, קָסָבַר מְהַלֵּךְ כְּעוֹמֵד דָּמֵי. אֶלָּא רַבָּנַן, נְהִי נָמֵי דְּקָסָבְרִי מְהַלֵּךְ לָאו כְּעוֹמֵד דָּמֵי, הֵיכָא אַשְׁכַּחְנָא כְּהַאי גַּוְונָא דְּחַיָּיב?
Cela se comprend pour Ben Azzaï : il estime que celui qui marche est considéré comme s'il se tenait debout, et l'objet a donc été posé dans le setav. Mais pour les Sages, admettons même qu'ils estiment que celui qui marche n'est pas considéré comme s'il se tenait debout : où trouvons-nous un cas semblable où l'on soit 'hayav, alors qu'un domaine différent sépare le départ de l'arrivée ?
אָמַר רַב סָפְרָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Rav Safra a dit que Rabbi Ami a dit que Rabbi Yo'hanan a dit :

Chabbat 6a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָיָה קוֹרֵא בַּסֵּפֶר עַל הָאִיסְקוּפָּה וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. הָיָה קוֹרֵא בְּרֹאשׁ הַגָּג וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. מִשֶּׁהִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים — הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב. וְהָוֵינַן בַּהּ: אַמַּאי הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב? הָא לָא נָח!
S'il lisait dans un livre (un rouleau) sur le seuil et que le livre a roulé de sa main vers le domaine public, une extrémité restant dans sa main, il le roule vers lui. S'il lisait au sommet du toit et que le livre a roulé de sa main, tant qu'il n'est pas parvenu à dix téfa'him (largeurs de main) du sol, il le roule vers lui. Dès qu'il est parvenu à dix téfa'him, il le retourne sur l'écriture, le texte contre le mur, afin qu'il ne soit pas exposé au mépris. Et nous en avons discuté : pourquoi le retourne-t-il sur l'écriture au lieu de le ramener ? Il ne s'est pas posé !
וְאָמַר רָבָא: בְּכוֹתֶל מְשׁוּפָּע. אֵימוֹר דְּאָמַר רָבָא בְּסֵפֶר, דַּעֲבִיד דְּנָיַיח, מַיִם מִי עֲבִידִי דְּנָיְיחִי?!
Et Rava a dit : il s'agit d'un mur incliné, sur lequel le livre repose. La Guemara réfute cette réponse pour le cas de la pluie : Admettons que Rava l'ait dit à propos d'un livre, qui est de nature à se poser sur un mur incliné ; l'eau est-elle de nature à se poser ?!
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כְּגוֹן שֶׁקָּלַט מֵעַל גַּבֵּי גּוּמָּא. גּוּמָּא פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא מַיִם עַל גַּבֵּי מַיִם לָאו הַנָּחָה הוּא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Mais alors, Rava a dit : il s'agit du cas où il a capté l'eau au-dessus d'un trou rempli d'eau. La Guemara objecte : Dans un trou, c'est évident ! Elle répond : Tu aurais pu dire que de l'eau sur de l'eau ne constitue pas une pose ; il nous apprend donc que si.
וְאָזְדָא רָבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רָבָא: מַיִם עַל גַּבֵּי מַיִם — הַיְינוּ הַנָּחָתָן. אֱגוֹז עַל גַּבֵּי מַיִם — לָאו הַיְינוּ הַנָּחָתוֹ. בָּעֵי רָבָא: אֱגוֹז בִּכְלִי וּכְלִי צָף עַל גַּבֵּי מַיִם, בָּתַר אֱגוֹז אָזְלִינַן — וְהָא נָיַיח, אוֹ דִילְמָא בָּתַר כְּלִי אָזְלִינַן — וְהָא לָא נָיַיח, דְּנָיֵיד. תֵּיקוּ.
Et Rava suit là son raisonnement, car Rava a dit : de l'eau sur de l'eau, telle est sa pose ; une noix sur de l'eau, ce n'est pas sa pose. Rava a posé la question : une noix dans un récipient, et le récipient flotte sur l'eau : suivons-nous la noix, et voici qu'elle est au repos dans le récipient, ou peut-être suivons-nous le récipient, et voici qu'il n'est pas au repos, car il bouge ? Tékou : la question reste en suspens.
שֶׁמֶן שֶׁצָּף עַל גַּבֵּי יַיִן, מַחֲלוֹקֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי וְרַבָּנַן. דִּתְנַן: שֶׁמֶן שֶׁצָּף עַל גַּבֵּי יַיִן וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּשֶּׁמֶן — לֹא פָּסַל אֶלָּא שֶׁמֶן בִּלְבַד. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁנֵיהֶם מְחוּבָּרִים זֶה לָזֶה.
De l'huile qui flotte sur du vin : si on l'en a soulevée, cela dépend de la machlokèt (divergence) entre Rabbi Yo'hanan ben Nouri et les Sages, comme nous l'avons appris dans une Michna : de l'huile qui flotte sur du vin, et un tevoul yom (impur qui s'est immergé et attend le coucher du soleil) a touché l'huile : il n'a rendu inapte que l'huile seule. Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : les deux sont reliés l'un à l'autre.
אָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעַאי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָיָה טָעוּן אוֹכְלִים וּמַשְׁקִין, וְנִכְנָס וְיוֹצֵא כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ — אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיַּעֲמוֹד.
Rabbi Avin a dit que Rabbi Ilaï a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui était chargé d'aliments et de boissons pour les déplacer à l'intérieur d'un même domaine, puis a changé d'avis, et qui entre et sort de domaine en domaine toute la journée, n'est pas 'hayav (passible) tant qu'il ne s'est pas arrêté ; il ne le devient qu'en repartant après cet arrêt dans le but de sortir.
אָמַר אַבָּיֵי: וְהוּא שֶׁעָמַד לָפוּשׁ. מִמַּאי — מִדְּאָמַר מָר תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת עָמַד לָפוּשׁ — פָּטוּר, לְכַתֵּף — חַיָּיב. חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת, עָמַד לָפוּשׁ — חַיָּיב. לְכַתֵּף — פָּטוּר.
Abayé a dit : et cela, à condition qu'il se soit arrêté pour se reposer, non pour ajuster sa charge. D'où le sait-il ? De ce que le Maître a dit : à l'intérieur de quatre coudées dans le domaine public, s'il s'est arrêté pour se reposer, il est pétour (exempt), car il n'a pas transporté d'un trait quatre coudées ; s'il s'est arrêté pour ajuster sa charge sur l'épaule, il est 'hayav, car cet arrêt ne compte pas. Au-delà de quatre coudées, s'il s'est arrêté pour se reposer, il est 'hayav, car l'arrêt vaut pose ; pour ajuster sa charge sur l'épaule, il est pétour, car ce n'est pas un arrêt.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? — שֶׁלֹּא הָיְתָה עֲקִירָה מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה לְכָךְ? הָא אַמְרַהּ רַבִּי יוֹחָנָן חֲדָא זִימְנָא! דְּאָמַר רַב סָפְרָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַמַּעֲבִיר חֲפָצִים מִזָּוִית לְזָוִית, וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן וְהוֹצִיאָן — פָּטוּר, שֶׁלֹּא הָיְתָה עֲקִירָה מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה לְכָךְ. אָמוֹרָאֵי נִינְהוּ, מָר אָמַר לַהּ בְּהַאי לִישָּׁנָא, וּמָר אָמַר לַהּ בְּהַאי לִישָּׁנָא.
La Guemara demande : Que nous apprend Rabbi Yo'hanan ? Que le soulèvement n'a pas été accompli dès le premier instant dans ce but ? Mais Rabbi Yo'hanan l'a déjà dit une fois ! Car Rav Safra a dit que Rabbi Ami a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui transporte des objets d'un coin à un autre, puis change d'avis à leur sujet et les fait sortir, est pétour, car le soulèvement n'a pas été accompli dès le premier instant dans ce but. La Guemara répond : Ce sont deux Amoraïm (Sages de la Guemara) qui rapportent Rabbi Yo'hanan : l'un l'a dit en ces termes, et l'autre l'a dit en ces termes.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא מֵחֲנוּת לִפְלַטְיָא דֶּרֶךְ סְטָיו — חַיָּיב. וּבֶן עַזַּאי פּוֹטֵר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celui qui fait sortir un objet d'une boutique vers une pelatia (une grande place) en passant par un setav (une galerie à colonnes) est 'hayav. Et Ben Azzaï l'exempte.
בִּשְׁלָמָא בֶּן עַזַּאי, קָסָבַר מְהַלֵּךְ כְּעוֹמֵד דָּמֵי. אֶלָּא רַבָּנַן, נְהִי נָמֵי דְּקָסָבְרִי מְהַלֵּךְ לָאו כְּעוֹמֵד דָּמֵי, הֵיכָא אַשְׁכַּחְנָא כְּהַאי גַּוְונָא דְּחַיָּיב?
Cela se comprend pour Ben Azzaï : il estime que celui qui marche est considéré comme s'il se tenait debout, et l'objet a donc été posé dans le setav. Mais pour les Sages, admettons même qu'ils estiment que celui qui marche n'est pas considéré comme s'il se tenait debout : où trouvons-nous un cas semblable où l'on soit 'hayav, alors qu'un domaine différent sépare le départ de l'arrivée ?
אָמַר רַב סָפְרָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Rav Safra a dit que Rabbi Ami a dit que Rabbi Yo'hanan a dit :

Chabbat 6a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.