Chabbat 68b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל לֹא שְׁכֵחָהּ, מַאי — חַיָּיב עַל כׇּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה? אַדְּתָנֵי הַיּוֹדֵעַ שֶׁהוּא שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה חַיָּיב עַל כׇּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה, לִיתְנֵי ״הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת״, וְכׇל שֶׁכֵּן הָא! אֶלָּא, מַתְנִיתִין כְּשֶׁהִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח, וּדְרַב וּשְׁמוּאֵל נָמֵי כְּהִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח דָּמֵי. וְהָכִי אִיתְּמַר: רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ אֲפִילּוּ תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה בֵּין הַגּוֹיִם וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר לְבֵין הַגּוֹיִם — כְּהִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח דָּמֵי, וְחַיָּיב.
Mais celui qui ne l'a pas oubliée, qu'en est-il ? Il est passible pour chaque travail ? Au lieu d'enseigner : « Celui qui sait que c'est Chabbat et accomplit de nombreux travaux au cours de nombreux Chabbat est passible pour chaque travail », qu'elle enseigne : « Celui qui connaît l'essence du Chabbat », et à plus forte raison ce cas-ci ! Mais plutôt : notre Michna traite du cas où il a su et a fini par oublier ; et le cas de Rav et Chmouel aussi est considéré comme celui qui a su et a fini par oublier. Et ainsi cela a-t-il été dit : Rav et Chmouel ont dit tous les deux : Même un enfant capturé parmi les non-Juifs et un converti qui s'est converti parmi les non-Juifs sont considérés comme celui qui a su et a fini par oublier, et ils sont passibles d'un sacrifice expiatoire ('hatat).
וְרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: דַּוְקָא הִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח — אֲבָל תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה בֵּין הַגּוֹיִם וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר לְבֵין הַגּוֹיִם — פָּטוּר. מֵיתִיבִי: כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בַּשַּׁבָּת: כׇּל הַשּׁוֹכֵחַ עִיקַּר שַׁבָּת, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. כֵּיצַד? — תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה לְבֵין הַגּוֹיִם, וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בֵּין הַגּוֹיִם, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְחַיָּיב עַל הַדָּם אַחַת, וְעַל הַחֵלֶב אַחַת, וְעַל עֲבוֹדָה זָרָה אַחַת, וּמוֹנְבַּז פּוֹטֵר.
Et Rabbi Yo'hanan et Rabbi Chimon ben Lakich ont dit tous les deux : Il n'est passible que s'il a su et a fini par oublier ; mais un enfant capturé parmi les non-Juifs et un converti qui s'est converti parmi les non-Juifs sont exempts. On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ils ont énoncé une grande règle au sujet du Chabbat : Quiconque oublie l'essence du Chabbat et accomplit de nombreux travaux au cours de nombreux Chabbat n'est passible que d'un seul sacrifice. Comment cela ? Un enfant capturé parmi les non-Juifs et un converti qui s'est converti parmi les non-Juifs, qui ont accompli de nombreux travaux au cours de nombreux Chabbat, ne sont passibles que d'un seul sacrifice expiatoire. Et il est passible d'un sacrifice pour le sang, d'un pour la graisse interdite et d'un pour l'idolâtrie. Et Monbaz l'exempte.
וְכָךְ הָיָה מוֹנְבַּז דָּן לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא: הוֹאִיל וּמֵזִיד קָרוּי ״חוֹטֵא״ וְשׁוֹגֵג קָרוּי ״חוֹטֵא״, מָה מֵזִיד שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה — אַף שׁוֹגֵג שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, הֲרֵינִי מוֹסִיף עַל דְּבָרֶיךָ: אִי מָה מֵזִיד שֶׁהָיְתָה הַיְּדִיעָה בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה — אַף שׁוֹגֵג שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה!
Et voici comment Monbaz raisonnait devant Rabbi Akiva : Puisque celui qui agit délibérément est appelé « fautif » et que celui qui agit par erreur est appelé « fautif », de même que celui qui agit délibérément avait connaissance de l'interdit, de même celui qui agit par erreur n'est passible que s'il en avait connaissance. Rabbi Akiva lui dit : Voici que j'ajoute à tes paroles : Dans ce cas, de même que celui qui agit délibérément a cette connaissance au moment de l'acte, de même celui qui agit par erreur ne serait passible que s'il avait connaissance au moment de l'acte !
אָמַר לוֹ: הֵן, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁהוֹסַפְתָּ. אָמַר לוֹ: לִדְבָרֶיךָ, אֵין זֶה קָרוּי שׁוֹגֵג אֶלָּא מֵזִיד.
Il lui dit : Oui, et à plus forte raison maintenant que tu as ajouté. Rabbi Akiva lui dit : Selon tes paroles, celui-là n'est pas appelé « qui agit par erreur », mais « qui agit délibérément » !
קָתָנֵי מִיהָא ״כֵּיצַד תִּינוֹק״. בִּשְׁלָמָא לְרַב וּשְׁמוּאֵל נִיחָא. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, קַשְׁיָא! אָמְרִי לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ: לָא מִי אִיכָּא מוֹנְבַּז דְּפָטַר? אֲנַן דְּאָמְרִינַן כְּמוֹנְבַּז.
Quoi qu'il en soit, elle enseigne : « Comment cela ? Un enfant » capturé. Certes, selon Rav et Chmouel, c'est bien. Mais selon Rabbi Yo'hanan et Rabbi Chimon ben Lakich, c'est difficile ! – Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich pourraient te dire : N'y a-t-il pas Monbaz, qui exempte ? Nous, nous parlons selon Monbaz.
מַאי טַעְמָא דְמוֹנְבַּז? דִּכְתִיב: ״תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה״ — הִקִּישׁ שׁוֹגֵג לְמֵזִיד. מָה מֵזִיד שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה, אַף שׁוֹגֵג שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה.
Quelle est la raison de Monbaz ? Comme il est écrit : « Une seule loi sera pour vous, pour celui qui agit par erreur » (Nombres 15, 29), et, juste à côté : « Et la personne qui agira à main levée » (Nombres 15, 30) : le texte a rapproché (hékech) celui qui agit par erreur de celui qui agit délibérément. De même que celui qui agit délibérément avait connaissance de l'interdit, de même celui qui agit par erreur avait connaissance de l'interdit.
וְרַבָּנַן, הַאי ״תּוֹרָה אַחַת״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְמַקְרֵי לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לִבְרֵיהּ: ״תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה״, וּכְתִיב:
Et nos Maîtres, que font-ils de ce « une seule loi » ? Ils en ont besoin pour ce que Rabbi Yehochoua ben Lévi faisait lire à son fils : « Une seule loi sera pour vous, pour celui qui agit par erreur » ; et il est écrit :

Chabbat 69a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל לֹא שְׁכֵחָהּ, מַאי — חַיָּיב עַל כׇּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה? אַדְּתָנֵי הַיּוֹדֵעַ שֶׁהוּא שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה חַיָּיב עַל כׇּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה, לִיתְנֵי ״הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת״, וְכׇל שֶׁכֵּן הָא! אֶלָּא, מַתְנִיתִין כְּשֶׁהִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח, וּדְרַב וּשְׁמוּאֵל נָמֵי כְּהִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח דָּמֵי. וְהָכִי אִיתְּמַר: רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ אֲפִילּוּ תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה בֵּין הַגּוֹיִם וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר לְבֵין הַגּוֹיִם — כְּהִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח דָּמֵי, וְחַיָּיב.
Mais celui qui ne l'a pas oubliée, qu'en est-il ? Il est passible pour chaque travail ? Au lieu d'enseigner : « Celui qui sait que c'est Chabbat et accomplit de nombreux travaux au cours de nombreux Chabbat est passible pour chaque travail », qu'elle enseigne : « Celui qui connaît l'essence du Chabbat », et à plus forte raison ce cas-ci ! Mais plutôt : notre Michna traite du cas où il a su et a fini par oublier ; et le cas de Rav et Chmouel aussi est considéré comme celui qui a su et a fini par oublier. Et ainsi cela a-t-il été dit : Rav et Chmouel ont dit tous les deux : Même un enfant capturé parmi les non-Juifs et un converti qui s'est converti parmi les non-Juifs sont considérés comme celui qui a su et a fini par oublier, et ils sont passibles d'un sacrifice expiatoire ('hatat).
וְרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: דַּוְקָא הִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח — אֲבָל תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה בֵּין הַגּוֹיִם וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר לְבֵין הַגּוֹיִם — פָּטוּר. מֵיתִיבִי: כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בַּשַּׁבָּת: כׇּל הַשּׁוֹכֵחַ עִיקַּר שַׁבָּת, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. כֵּיצַד? — תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה לְבֵין הַגּוֹיִם, וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בֵּין הַגּוֹיִם, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְחַיָּיב עַל הַדָּם אַחַת, וְעַל הַחֵלֶב אַחַת, וְעַל עֲבוֹדָה זָרָה אַחַת, וּמוֹנְבַּז פּוֹטֵר.
Et Rabbi Yo'hanan et Rabbi Chimon ben Lakich ont dit tous les deux : Il n'est passible que s'il a su et a fini par oublier ; mais un enfant capturé parmi les non-Juifs et un converti qui s'est converti parmi les non-Juifs sont exempts. On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ils ont énoncé une grande règle au sujet du Chabbat : Quiconque oublie l'essence du Chabbat et accomplit de nombreux travaux au cours de nombreux Chabbat n'est passible que d'un seul sacrifice. Comment cela ? Un enfant capturé parmi les non-Juifs et un converti qui s'est converti parmi les non-Juifs, qui ont accompli de nombreux travaux au cours de nombreux Chabbat, ne sont passibles que d'un seul sacrifice expiatoire. Et il est passible d'un sacrifice pour le sang, d'un pour la graisse interdite et d'un pour l'idolâtrie. Et Monbaz l'exempte.
וְכָךְ הָיָה מוֹנְבַּז דָּן לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא: הוֹאִיל וּמֵזִיד קָרוּי ״חוֹטֵא״ וְשׁוֹגֵג קָרוּי ״חוֹטֵא״, מָה מֵזִיד שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה — אַף שׁוֹגֵג שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, הֲרֵינִי מוֹסִיף עַל דְּבָרֶיךָ: אִי מָה מֵזִיד שֶׁהָיְתָה הַיְּדִיעָה בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה — אַף שׁוֹגֵג שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה!
Et voici comment Monbaz raisonnait devant Rabbi Akiva : Puisque celui qui agit délibérément est appelé « fautif » et que celui qui agit par erreur est appelé « fautif », de même que celui qui agit délibérément avait connaissance de l'interdit, de même celui qui agit par erreur n'est passible que s'il en avait connaissance. Rabbi Akiva lui dit : Voici que j'ajoute à tes paroles : Dans ce cas, de même que celui qui agit délibérément a cette connaissance au moment de l'acte, de même celui qui agit par erreur ne serait passible que s'il avait connaissance au moment de l'acte !
אָמַר לוֹ: הֵן, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁהוֹסַפְתָּ. אָמַר לוֹ: לִדְבָרֶיךָ, אֵין זֶה קָרוּי שׁוֹגֵג אֶלָּא מֵזִיד.
Il lui dit : Oui, et à plus forte raison maintenant que tu as ajouté. Rabbi Akiva lui dit : Selon tes paroles, celui-là n'est pas appelé « qui agit par erreur », mais « qui agit délibérément » !
קָתָנֵי מִיהָא ״כֵּיצַד תִּינוֹק״. בִּשְׁלָמָא לְרַב וּשְׁמוּאֵל נִיחָא. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, קַשְׁיָא! אָמְרִי לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ: לָא מִי אִיכָּא מוֹנְבַּז דְּפָטַר? אֲנַן דְּאָמְרִינַן כְּמוֹנְבַּז.
Quoi qu'il en soit, elle enseigne : « Comment cela ? Un enfant » capturé. Certes, selon Rav et Chmouel, c'est bien. Mais selon Rabbi Yo'hanan et Rabbi Chimon ben Lakich, c'est difficile ! – Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich pourraient te dire : N'y a-t-il pas Monbaz, qui exempte ? Nous, nous parlons selon Monbaz.
מַאי טַעְמָא דְמוֹנְבַּז? דִּכְתִיב: ״תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה״ — הִקִּישׁ שׁוֹגֵג לְמֵזִיד. מָה מֵזִיד שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה, אַף שׁוֹגֵג שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה.
Quelle est la raison de Monbaz ? Comme il est écrit : « Une seule loi sera pour vous, pour celui qui agit par erreur » (Nombres 15, 29), et, juste à côté : « Et la personne qui agira à main levée » (Nombres 15, 30) : le texte a rapproché (hékech) celui qui agit par erreur de celui qui agit délibérément. De même que celui qui agit délibérément avait connaissance de l'interdit, de même celui qui agit par erreur avait connaissance de l'interdit.
וְרַבָּנַן, הַאי ״תּוֹרָה אַחַת״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְמַקְרֵי לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לִבְרֵיהּ: ״תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה״, וּכְתִיב:
Et nos Maîtres, que font-ils de ce « une seule loi » ? Ils en ont besoin pour ce que Rabbi Yehochoua ben Lévi faisait lire à son fils : « Une seule loi sera pour vous, pour celui qui agit par erreur » ; et il est écrit :

Chabbat 69a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.