Chabbat 68a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַב מְלָאכָה וּמְלָאכָה. הָעוֹשֶׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת, אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת.
catégorie principale de travail. Celui qui accomplit de nombreux travaux relevant d'un seul type de travail n'est passible que d'un seul sacrifice expiatoire ('hatat).
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא תְּנָא ״כְּלָל גָּדוֹל״? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי: ״עוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ״, תְּנָא ״כְּלָל גָּדוֹל״. וְגַבֵּי שְׁבִיעִית נָמֵי, מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי: ״עוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ״, תְּנָא ״כְּלָל גָּדוֹל״. וְהָא גַּבֵּי מַעֲשֵׂר, דְּקָתָנֵי: ״כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ״, וְלָא תָּנֵי ״כְּלָל גָּדוֹל״!
Guemara : Pourquoi la Michna a-t-elle enseigné : « une grande règle » ? Si tu dis : parce qu'elle veut enseigner plus loin (75b) : « Ils ont encore énoncé une autre règle », plus restreinte, elle a enseigné ici « une grande règle » ; et au sujet de la septième année également, parce qu'elle veut enseigner : « Ils ont encore énoncé une autre règle », elle a enseigné « une grande règle ». Mais voici qu'au sujet de la dîme (maasser), où elle enseigne : « Ils ont énoncé une autre règle », elle n'enseigne pas « une grande règle » !
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: שַׁבָּת וּשְׁבִיעִית דְּאִית בְּהוּ אָבוֹת וְתוֹלָדוֹת — תְּנָא ״גָּדוֹל״, מַעֲשֵׂר דְּלֵית בֵּהּ אָבוֹת וְתוֹלָדוֹת, לָא תְּנָא ״כְּלָל גָּדוֹל״. וּלְבַר קַפָּרָא, דְּתָנֵי ״כְּלָל גָּדוֹל״ בְּמַעֲשֵׂר, מַאי אָבוֹת וּמַאי תּוֹלָדוֹת אִיכָּא?
Rabbi Yossé bar Avin a dit : Pour le Chabbat et la septième année, qui comportent des catégories principales et des dérivées (avot et toladot), elle a enseigné « grande » ; pour la dîme, qui ne comporte pas de catégories principales et de dérivées, elle n'a pas enseigné « une grande règle ». Mais selon Bar Kappara, qui enseigne « une grande règle » pour la dîme, quelles catégories principales et quelles dérivées y a-t-il ?
אֶלָּא לָאו הַיְינוּ טַעְמָא, גָּדוֹל עוֹנְשָׁהּ שֶׁל שַׁבָּת יוֹתֵר מִשֶּׁל שְׁבִיעִית, דְּאִילּוּ שַׁבָּת אִיתַהּ בֵּין בְּתָלוּשׁ בֵּין בִּמְחוּבָּר, וְאִילּוּ שְׁבִיעִית בְּתָלוּשׁ לֵיתַהּ בִּמְחוּבָּר אִיתַהּ. וְגָדוֹל עוֹנְשָׁהּ שֶׁל שְׁבִיעִית יוֹתֵר מִן הַמַּעֲשֵׂר, דְּאִילּוּ שְׁבִיעִית אִיתַהּ בֵּין בְּמַאֲכַל אָדָם בֵּין בְּמַאֲכַל בְּהֵמָה, וְאִילּוּ מַעֲשֵׂר בְּמַאֲכַל אָדָם אִיתֵהּ בְּמַאֲכַל בְּהֵמָה לֵיתֵהּ.
Mais n'est-ce pas plutôt là la raison : Plus grande est la sanction du Chabbat que celle de la septième année, car le Chabbat s'applique aussi bien à ce qui est détaché du sol qu'à ce qui y est attaché, tandis que la septième année ne s'applique pas à ce qui est détaché mais s'applique à ce qui est attaché. Et plus grande est la sanction de la septième année que celle de la dîme, car la septième année s'applique aussi bien à la nourriture de l'homme qu'à la nourriture du bétail, tandis que la dîme s'applique à la nourriture de l'homme et ne s'applique pas à la nourriture du bétail.
וּלְבַר קַפָּרָא דְּתָנֵי ״כְּלָל גָּדוֹל״ בַּמַּעֲשֵׂר: גָּדוֹל עוֹנְשׁוֹ שֶׁל מַעֲשֵׂר יוֹתֵר מִשֶּׁל פֵּיאָה, דְּאִילּוּ מַעֲשֵׂר אִיתֵהּ בִּתְאֵנָה וְיָרָק וְאִילּוּ פֵּיאָה לֵיתַהּ בִּתְאֵנָה וְיָרָק. דִּתְנַן, כְּלָל אָמְרוּ בַּפֵּיאָה: כׇּל שֶׁהוּא אוֹכֶל וְנִשְׁמָר וְגִידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ וּלְקִיטָתוֹ כְּאַחַת וּמַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם — חַיָּיב בְּפֵיאָה.
Et selon Bar Kappara, qui enseigne « une grande règle » pour la dîme : Plus grande est la sanction de la dîme que celle de la péa (le coin du champ laissé aux pauvres), car la dîme s'applique à la figue et au légume, tandis que la péa ne s'applique pas à la figue et au légume. Comme nous avons appris (dans la Michna) : Ils ont énoncé une règle au sujet de la péa : Tout ce qui est un aliment, qui est gardé, qui pousse de la terre, dont la cueillette se fait en une fois et qu'on rentre pour le conserver, est soumis à la péa.
אוֹכֶל — לְמַעוֹטֵי סְפִיחֵי סְטִיס וְקוֹצָה. וְנִשְׁמָר — לְמַעוֹטֵי הֶפְקֵר. וְגִידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ — לְמַעוֹטֵי כְּמֵיהִין וּפִטְרִיּוֹת. וּלְקִיטָתוֹ כְּאַחַת — לְמַעוֹטֵי תְּאֵנָה. וּמַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם — לְמַעוֹטֵי יָרָק.
« Un aliment » : pour exclure les repousses de guède et de garance. « Qui est gardé » : pour exclure ce qui est sans propriétaire (hefker). « Qui pousse de la terre » : pour exclure les truffes et les champignons. « Dont la cueillette se fait en une fois » : pour exclure la figue. « Et qu'on rentre pour le conserver » : pour exclure le légume.
וְאִילּוּ גַּבֵּי מַעֲשֵׂר תְּנַן, כְּלָל אָמְרוּ בַּמַּעֲשֵׂר: כׇּל שֶׁהוּא אוֹכֶל וְנִשְׁמָר וְגִידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ — חַיָּיב בְּמַעֲשֵׂר. וְאִילּוּ לְקִיטָתוֹ כְּאַחַת וּמַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם לָא תְּנַן.
Tandis qu'au sujet de la dîme, nous avons appris (dans la Michna) : Ils ont énoncé une règle au sujet de la dîme : Tout ce qui est un aliment, qui est gardé et qui pousse de la terre est soumis à la dîme. Or « dont la cueillette se fait en une fois » et « qu'on rentre pour le conserver », nous ne l'avons pas appris.
רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מַתְנִיתִין בְּתִינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה לְבֵין הַגּוֹיִם, וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר לְבֵין הַגּוֹיִם. אֲבָל הִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח — חַיָּיב עַל כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת. תְּנַן: ״הַשּׁוֹכֵחַ עִיקַּר שַׁבָּת״, לָאו מִכְּלָל דְּהַוְיָא לֵיהּ יְדִיעָה מֵעִיקָּרָא?! לָא, מַאי ״כׇּל הַשּׁוֹכֵחַ עִיקַּר שַׁבָּת״ — שֶׁהָיְתָה שְׁכוּחָה מִמֶּנּוּ עִיקָּרָהּ שֶׁל שַׁבָּת.
Rav et Chmouel ont dit tous les deux : Notre Michna traite d'un enfant capturé parmi les non-Juifs et d'un converti qui s'est converti parmi les non-Juifs. Mais celui qui a su et a fini par oublier est passible pour chaque Chabbat. – Nous avons appris : « Celui qui oublie l'essence du Chabbat » ; cela n'implique-t-il pas qu'il en a eu connaissance à l'origine ?! – Non : que signifie « quiconque oublie l'essence du Chabbat » ? Que l'essence du Chabbat a toujours été oubliée de lui.
אֲבָל הִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח מַאי — חַיָּיב עַל כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת? אַדְּתָנֵי הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה חַיָּיב עַל כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת, לִיתְנֵי ״הִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח״, וְכׇל שֶׁכֵּן הָא! מַאי ״הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת״ — מִי שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ עִיקָּרָהּ שֶׁל שַׁבָּת וּשְׁכֵחָהּ.
Mais celui qui a su et a fini par oublier, qu'en est-il ? Il est passible pour chaque Chabbat ? Au lieu d'enseigner : « Celui qui connaît l'essence du Chabbat et accomplit de nombreux travaux au cours de nombreux Chabbat est passible pour chaque Chabbat », qu'elle enseigne : « Celui qui a su et a fini par oublier », et à plus forte raison ce cas-ci ! – Que signifie « Celui qui connaît l'essence du Chabbat » ? Celui qui connaissait l'essence du Chabbat et l'a oubliée.

Chabbat 68b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַב מְלָאכָה וּמְלָאכָה. הָעוֹשֶׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת, אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת.
catégorie principale de travail. Celui qui accomplit de nombreux travaux relevant d'un seul type de travail n'est passible que d'un seul sacrifice expiatoire ('hatat).
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא תְּנָא ״כְּלָל גָּדוֹל״? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי: ״עוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ״, תְּנָא ״כְּלָל גָּדוֹל״. וְגַבֵּי שְׁבִיעִית נָמֵי, מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי: ״עוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ״, תְּנָא ״כְּלָל גָּדוֹל״. וְהָא גַּבֵּי מַעֲשֵׂר, דְּקָתָנֵי: ״כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ״, וְלָא תָּנֵי ״כְּלָל גָּדוֹל״!
Guemara : Pourquoi la Michna a-t-elle enseigné : « une grande règle » ? Si tu dis : parce qu'elle veut enseigner plus loin (75b) : « Ils ont encore énoncé une autre règle », plus restreinte, elle a enseigné ici « une grande règle » ; et au sujet de la septième année également, parce qu'elle veut enseigner : « Ils ont encore énoncé une autre règle », elle a enseigné « une grande règle ». Mais voici qu'au sujet de la dîme (maasser), où elle enseigne : « Ils ont énoncé une autre règle », elle n'enseigne pas « une grande règle » !
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: שַׁבָּת וּשְׁבִיעִית דְּאִית בְּהוּ אָבוֹת וְתוֹלָדוֹת — תְּנָא ״גָּדוֹל״, מַעֲשֵׂר דְּלֵית בֵּהּ אָבוֹת וְתוֹלָדוֹת, לָא תְּנָא ״כְּלָל גָּדוֹל״. וּלְבַר קַפָּרָא, דְּתָנֵי ״כְּלָל גָּדוֹל״ בְּמַעֲשֵׂר, מַאי אָבוֹת וּמַאי תּוֹלָדוֹת אִיכָּא?
Rabbi Yossé bar Avin a dit : Pour le Chabbat et la septième année, qui comportent des catégories principales et des dérivées (avot et toladot), elle a enseigné « grande » ; pour la dîme, qui ne comporte pas de catégories principales et de dérivées, elle n'a pas enseigné « une grande règle ». Mais selon Bar Kappara, qui enseigne « une grande règle » pour la dîme, quelles catégories principales et quelles dérivées y a-t-il ?
אֶלָּא לָאו הַיְינוּ טַעְמָא, גָּדוֹל עוֹנְשָׁהּ שֶׁל שַׁבָּת יוֹתֵר מִשֶּׁל שְׁבִיעִית, דְּאִילּוּ שַׁבָּת אִיתַהּ בֵּין בְּתָלוּשׁ בֵּין בִּמְחוּבָּר, וְאִילּוּ שְׁבִיעִית בְּתָלוּשׁ לֵיתַהּ בִּמְחוּבָּר אִיתַהּ. וְגָדוֹל עוֹנְשָׁהּ שֶׁל שְׁבִיעִית יוֹתֵר מִן הַמַּעֲשֵׂר, דְּאִילּוּ שְׁבִיעִית אִיתַהּ בֵּין בְּמַאֲכַל אָדָם בֵּין בְּמַאֲכַל בְּהֵמָה, וְאִילּוּ מַעֲשֵׂר בְּמַאֲכַל אָדָם אִיתֵהּ בְּמַאֲכַל בְּהֵמָה לֵיתֵהּ.
Mais n'est-ce pas plutôt là la raison : Plus grande est la sanction du Chabbat que celle de la septième année, car le Chabbat s'applique aussi bien à ce qui est détaché du sol qu'à ce qui y est attaché, tandis que la septième année ne s'applique pas à ce qui est détaché mais s'applique à ce qui est attaché. Et plus grande est la sanction de la septième année que celle de la dîme, car la septième année s'applique aussi bien à la nourriture de l'homme qu'à la nourriture du bétail, tandis que la dîme s'applique à la nourriture de l'homme et ne s'applique pas à la nourriture du bétail.
וּלְבַר קַפָּרָא דְּתָנֵי ״כְּלָל גָּדוֹל״ בַּמַּעֲשֵׂר: גָּדוֹל עוֹנְשׁוֹ שֶׁל מַעֲשֵׂר יוֹתֵר מִשֶּׁל פֵּיאָה, דְּאִילּוּ מַעֲשֵׂר אִיתֵהּ בִּתְאֵנָה וְיָרָק וְאִילּוּ פֵּיאָה לֵיתַהּ בִּתְאֵנָה וְיָרָק. דִּתְנַן, כְּלָל אָמְרוּ בַּפֵּיאָה: כׇּל שֶׁהוּא אוֹכֶל וְנִשְׁמָר וְגִידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ וּלְקִיטָתוֹ כְּאַחַת וּמַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם — חַיָּיב בְּפֵיאָה.
Et selon Bar Kappara, qui enseigne « une grande règle » pour la dîme : Plus grande est la sanction de la dîme que celle de la péa (le coin du champ laissé aux pauvres), car la dîme s'applique à la figue et au légume, tandis que la péa ne s'applique pas à la figue et au légume. Comme nous avons appris (dans la Michna) : Ils ont énoncé une règle au sujet de la péa : Tout ce qui est un aliment, qui est gardé, qui pousse de la terre, dont la cueillette se fait en une fois et qu'on rentre pour le conserver, est soumis à la péa.
אוֹכֶל — לְמַעוֹטֵי סְפִיחֵי סְטִיס וְקוֹצָה. וְנִשְׁמָר — לְמַעוֹטֵי הֶפְקֵר. וְגִידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ — לְמַעוֹטֵי כְּמֵיהִין וּפִטְרִיּוֹת. וּלְקִיטָתוֹ כְּאַחַת — לְמַעוֹטֵי תְּאֵנָה. וּמַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם — לְמַעוֹטֵי יָרָק.
« Un aliment » : pour exclure les repousses de guède et de garance. « Qui est gardé » : pour exclure ce qui est sans propriétaire (hefker). « Qui pousse de la terre » : pour exclure les truffes et les champignons. « Dont la cueillette se fait en une fois » : pour exclure la figue. « Et qu'on rentre pour le conserver » : pour exclure le légume.
וְאִילּוּ גַּבֵּי מַעֲשֵׂר תְּנַן, כְּלָל אָמְרוּ בַּמַּעֲשֵׂר: כׇּל שֶׁהוּא אוֹכֶל וְנִשְׁמָר וְגִידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ — חַיָּיב בְּמַעֲשֵׂר. וְאִילּוּ לְקִיטָתוֹ כְּאַחַת וּמַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם לָא תְּנַן.
Tandis qu'au sujet de la dîme, nous avons appris (dans la Michna) : Ils ont énoncé une règle au sujet de la dîme : Tout ce qui est un aliment, qui est gardé et qui pousse de la terre est soumis à la dîme. Or « dont la cueillette se fait en une fois » et « qu'on rentre pour le conserver », nous ne l'avons pas appris.
רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מַתְנִיתִין בְּתִינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה לְבֵין הַגּוֹיִם, וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר לְבֵין הַגּוֹיִם. אֲבָל הִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח — חַיָּיב עַל כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת. תְּנַן: ״הַשּׁוֹכֵחַ עִיקַּר שַׁבָּת״, לָאו מִכְּלָל דְּהַוְיָא לֵיהּ יְדִיעָה מֵעִיקָּרָא?! לָא, מַאי ״כׇּל הַשּׁוֹכֵחַ עִיקַּר שַׁבָּת״ — שֶׁהָיְתָה שְׁכוּחָה מִמֶּנּוּ עִיקָּרָהּ שֶׁל שַׁבָּת.
Rav et Chmouel ont dit tous les deux : Notre Michna traite d'un enfant capturé parmi les non-Juifs et d'un converti qui s'est converti parmi les non-Juifs. Mais celui qui a su et a fini par oublier est passible pour chaque Chabbat. – Nous avons appris : « Celui qui oublie l'essence du Chabbat » ; cela n'implique-t-il pas qu'il en a eu connaissance à l'origine ?! – Non : que signifie « quiconque oublie l'essence du Chabbat » ? Que l'essence du Chabbat a toujours été oubliée de lui.
אֲבָל הִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח מַאי — חַיָּיב עַל כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת? אַדְּתָנֵי הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה חַיָּיב עַל כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת, לִיתְנֵי ״הִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח״, וְכׇל שֶׁכֵּן הָא! מַאי ״הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת״ — מִי שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ עִיקָּרָהּ שֶׁל שַׁבָּת וּשְׁכֵחָהּ.
Mais celui qui a su et a fini par oublier, qu'en est-il ? Il est passible pour chaque Chabbat ? Au lieu d'enseigner : « Celui qui connaît l'essence du Chabbat et accomplit de nombreux travaux au cours de nombreux Chabbat est passible pour chaque Chabbat », qu'elle enseigne : « Celui qui a su et a fini par oublier », et à plus forte raison ce cas-ci ! – Que signifie « Celui qui connaît l'essence du Chabbat » ? Celui qui connaissait l'essence du Chabbat et l'a oubliée.

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