Chabbat 67a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְאִשָּׁתָא תִּילְתָּא — לַיְיתֵי שִׁבְעָה סִילְוֵי מִשִּׁבְעָה דִּיקְלֵי, וְשִׁבְעָה צִיבֵי מִשִּׁבְעָה כְּשׁוּרֵי, וְשִׁבְעָה סִיכֵּי מִשִּׁבְעָה גְּשׁוּרֵי, וְשִׁבְעָה קִיטְמֵי מִשִּׁבְעָה תַּנּוּרֵי, וְשִׁבְעָה עַפְרֵי מִשִּׁבְעָה סֻנְרֵי, וְשִׁבְעָה כּוּפְרֵי מִשִּׁבְעָה אַרְבֵי, וְשִׁבְעָה בּוּנֵי כַּמּוֹנֵי, וְשִׁבְעָה בִּינֵי מִדִּיקְנָא דְכַלְבָּא סָבָא, וְלִצְיְירִינְהוּ בַּחֲלָלָא דְבֵי צַוְּארָא בְּנִירָא בַּרְקָא.
Pour la fièvre tierce (qui revient tous les trois jours), qu'on apporte sept épines de sept palmiers, sept éclats de sept poutres, sept chevilles de sept ponts, sept sortes de cendres de sept fours, sept sortes de poussières de sept crapaudines (le trou où tourne le gond de la porte), sept sortes de poix de sept bateaux, sept graines de cumin et sept poils de la barbe d'un vieux chien, et qu'on les attache à l'ouverture du col du vêtement avec un fil de poils.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְאִשָּׁתָא צְמִירְתָּא — לִישְׁקֹל סַכִּינָא דְּכוּלֵּהּ פַּרְזְלָא, וְלֵיזִיל לְהֵיכָא דְּאִיכָּא וַורְדִּינָא, וְלִיקְטַר בֵּיהּ נִירָא בַּרְקָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pour la fièvre brûlante, qu'on prenne un couteau qui soit tout en fer, manche compris, qu'on aille là où se trouve un buisson, et qu'on y attache un fil de poils.
יוֹמָא קַמָּא, לִיחְרוֹק בֵּיהּ פּוּרְתָּא וְלֵימָא: ״וַיֵּרָא מַלְאַךְ ה׳ אֵלָיו וְגוֹ׳״. לִמְחַר, לִיחְרוֹק בֵּיהּ פּוּרְתָּא וְלֵימָא: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אָסֻרָה נָּא וְאֶרְאֶה״. לִמְחַר, לִיחְרוֹק בֵּיהּ פּוּרְתָּא וְלֵימָא: ״וַיַּרְא ה׳ כִּי סָר לִרְאוֹת וְגוֹ׳״.
Le premier jour, qu'on y fasse une petite entaille et qu'on dise : « Et l'ange de Hachem lui apparut, etc. » (Exode 3, 2). Le lendemain, qu'on y fasse une petite entaille et qu'on dise : « Et Moché dit : Je vais me détourner et voir » (Exode 3, 3). Le lendemain, qu'on y fasse une petite entaille et qu'on dise : « Et Hachem vit qu'il s'était détourné pour voir, etc. » (Exode 3, 4).
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי, וְלֵימָא: ״וַיֹּאמֶר אַל תִּקְרַב הֲלֹם וְגוֹ׳״? אֶלָּא לְיוֹמָא קַמָּא, לֵימָא: ״וַיֵּרָא מַלְאַךְ ה׳ אֵלָיו וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה וְגוֹ׳״, וְלִמְחַר, לֵימָא: ״וַיַּרְא ה׳ כִּי סָר לִרְאוֹת״, וְלִמְחַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אַל תִּקְרַב הֲלֹם״.
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Et qu'on dise donc aussi, verset particulièrement adapté à cette incantation : « Et Il dit : N'approche pas d'ici, etc. » (Exode 3, 5) ? Mais plutôt, le premier jour, qu'on dise : « Et l'ange de Hachem lui apparut, etc. » et : « Et Moché dit, etc. » ; le lendemain, qu'on dise : « Et Hachem vit qu'il s'était détourné pour voir » ; et le lendemain : « Et Hachem dit : N'approche pas d'ici. »
וְכִי פָּסֵק לֵיהּ, לִיתַתֵּיהּ וְלִיפְסְקֵיהּ וְלֵימָא הָכִי: ״הַסְּנֶה הַסְּנֶה! לָאו מִשּׁוּם דִּגְבִיהַתְּ מִכׇּל אִילָנֵי אַשְׁרִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שְׁכִינְתֵּיהּ עֲלָךְ, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמָיְיכַתְּ מִכׇּל אִילָנֵי אַשְׁרִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שְׁכִינְתֵּיהּ עֲלָךְ. וְכִי הֵיכִי דַּחֲמִיתֵיהּ אִשָּׁתָא לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה וַעֲרַקַת מִן קֳדָמוֹהִי, כֵּן תִּחְמֵינֵיהּ אִשָּׁתָא לִפְלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִית וְתִיעְרוֹק מִן קֳדָמוֹהִי״.
Et quand on le coupe, qu'on se baisse, qu'on le coupe au ras du sol et qu'on dise ainsi : « Buisson, buisson ! Ce n'est pas parce que tu es plus élevé que tous les arbres que le Saint, béni soit-Il, a fait reposer Sa Présence sur toi, mais c'est parce que tu es plus bas que tous les arbres que le Saint, béni soit-Il, a fait reposer Sa Présence sur toi. Et de même que le feu a vu 'Hanania, Michaël et Azaria et s'est enfui devant eux, de même, que le feu de cette fièvre voie Untel, fils d'Unetelle, et s'enfuie devant lui. »
לְסִימְטָא, לֵימָא הָכִי: ״בַּז, בַּזְיָיה, מַס, מַסְיָיא, כַּס, כַּסְיָיה, שִׁרְלַאי, וַאֲמַרְלַאי, אִלֵּין מַלְאֲכֵי דְּאִישְׁתְּלַחוּ מֵאַרְעָא דִסְדוֹם וּלְאַסָּאָה שְׁחִינָא כְּאִיבִין, בְּזָךְ, בַּזַיִךְ, בַּזְבְּזִיךְ, מַסְמְסִיךְ, כַּמּוֹן, כָּמִיךְ, עֵינִיךְ בִּיךְ, עֵינִיךְ בִּיךְ, אַתְרִיךְ בִּיךְ, זַרְעִיךְ כְּקָלוּט וּכְפִרְדָּה דְּלָא פָּרָה וְלָא רָבְיָא, כָּךְ לָא תִּפְרֵה וְלָא תִּרְבֵּה בְּגוּפֵיהּ דִּפְלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִית״.
Pour les ulcères, qu'on dise ainsi : « Baz, Bazya, Mas, Masya, Kas, Kasya, Charlaï et Amarlaï, ce sont les anges qui ont été envoyés du pays de Sodome pour guérir les ulcères douloureux. Bazakh, Bazaïkh, Bazbezikh, Masmesikh, Kamon, Kamikh, ton aspect en toi, ton aspect en toi (que ta rougeur n'augmente pas), ta place en toi (ne t'étends pas), ta semence comme celle d'un homme stérile et comme la mule qui ne fructifie pas et ne se multiplie pas ; ainsi, ne fructifie pas et ne te multiplie pas dans le corps d'Untel, fils d'Unetelle. »
לְכִיפָּה, לֵימָא הָכִי: ״חֶרֶב שְׁלוּפָה וְקֶלַע נְטוּשָׁה לָא שְׁמֵיהּ יוֹכַב חוֹלִין מַכְאוֹבִין״.
Pour une plaie, qu'on dise ainsi : « Épée tirée et fronde tendue, son nom n'est pas Yokhav, maladies, douleurs. »
לְשֵׁידָא, לֵימָא הָכִי: ״הֲוֵית דִּפְקִיק, דִּפְקִיק הֲוֵית, לִיט תְּבִיר וּמְשׁוּמָּת בַּר טִיט בַּר טָמֵא בַּר טִינָא, כְּשַׁמְגַּז מְרִיגַז וְאִיסְטְמַאי״.
Contre un démon, qu'on dise ainsi : « Tu as été bouché, bouché tu as été ; maudit, brisé et mis au ban soit le démon Bar Tit, Bar Tamé, Bar Tina, comme Chamgaz, Merigaz et Istemaï. »
לְשֵׁידָא דְּבֵית הַכִּסֵּא, לֵימָא הָכִי: ״אַקַּרְקָפֵי דַאֲרִי וְאַאוֹסֵי דְגוּרַיְיתָא אַשְׁכַּחְתּוּן לְשֵׁידַאי בַּר שְׁרִיקָא פַּנְדָּא, בְּמֵישָׁרָא דְכַרָּתֵי חֲבַטְתֵּיהּ, בְּלוֹעָא דַחֲמָרָא חֲטַרְתֵּיהּ״.
Contre le démon des lieux d'aisances, qu'on dise ainsi : « Sur la tête du lion et sur le museau de la lionne, nous avons trouvé le démon Bar Cherika Panda ; dans un carré de poireaux je l'ai abattu, avec la mâchoire de l'âne je l'ai frappé. »
וּבְנֵי מְלָכִים בְּזֹגִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: כׇּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים הֵם. רָבָא אָמַר: בְּאָרִיג בִּכְסוּתוֹ, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
« Et les fils de rois peuvent sortir avec des clochettes », et de même tout homme, a enseigné la Michna (66b). Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui autorise ainsi tout le monde ? Rabbi Ochaya a dit : C'est Rabbi Chimon, qui a dit : Tous les Bnei Israël sont des fils de rois. Une telle parure convient donc à chacun, et personne ne l'enlèvera pour la montrer. Rava a dit : Il s'agit d'une clochette tissée dans son vêtement, qu'on ne risque pas d'enlever, et c'est l'avis de tous.
מַתְנִי׳ יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל וּבְשֵׁן שׁוּעָל וּבְמַסְמֵר מִן הַצָּלוּב, מִשּׁוּם רְפוּאָה — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין אַף בַּחוֹל, מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
Michna : On peut sortir le Chabbat avec un œuf de sauterelle, avec une dent de renard et avec un clou de crucifié, pour raison de guérison : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Mais les Sages l'interdisent même en semaine, à cause de l'interdit des voies de l'Amorite (les pratiques superstitieuses des païens).
גְּמָ׳ יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל — דְּעָבְדִי לְשִׁיחְלָא. וּבְשֵׁן שֶׁל שׁוּעָל — דְּעָבְדִי לְשִׁינְתָּא. דְּחַיָּיא — לְמַאן דְּנָיֵים. דְּמִיתָא — לְמַאן דְּלָא נָיֵים. וּבְמַסְמֵר מִן הַצָּלוּב — דְּעָבְדִי לְזִירְפָּא.
Guemara : « On peut sortir avec un œuf de sauterelle » : parce qu'on l'emploie contre le mal d'oreille. « Et avec une dent de renard » : parce qu'on l'emploie pour le sommeil ; celle d'un renard vivant pour celui qui dort trop, celle d'un renard mort pour celui qui ne dort pas. « Et avec un clou de crucifié » : parce qu'on l'emploie contre l'enflure.
מִשּׁוּם רְפוּאָה — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
« Pour raison de guérison : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. »
אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִשּׁוּם רְפוּאָה אֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
Sur ce sujet, la Guemara cite Abayé et Rava, qui ont dit tous les deux : Toute chose qui comporte un élément de guérison manifeste ne comporte pas l'interdit des voies de l'Amorite.
הָא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם רְפוּאָה יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי? וְהָתַנְיָא: אִילָן שֶׁמַּשִּׁיר פֵּירוֹתָיו סוֹקְרוֹ וְצוֹבֵעַ אוֹתוֹ בְּסִיקְרָא וְטוֹעֲנוֹ בַּאֲבָנִים. בִּשְׁלָמָא טוֹעֲנוֹ בַּאֲבָנִים, כִּי הֵיכִי דְּלִיכְחוֹשׁ חֵילֵיהּ. אֶלָּא סוֹקְרוֹ בְּסִיקְרָא מַאי רְפוּאָה קָעָבֵיד?
Mais alors, ce qui ne comporte pas d'élément de guérison comporte l'interdit des voies de l'Amorite ? Or il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un arbre qui fait tomber ses fruits avant maturité, on le marque, on le teint de rouge et on le charge de pierres. Certes, on comprend qu'on le charge de pierres : c'est pour affaiblir sa force. Mais le teindre de rouge, quelle guérison opère-t-on ainsi ?
כִּי הֵיכִי דְּלִיחְזְיוּהּ אִינָשֵׁי וְלִיבְעוֹ עֲלֵיהּ רַחֲמֵי. כִּדְתַנְיָא: ״וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא״. צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ צַעֲרוֹ לְרַבִּים, וְרַבִּים יְבַקְּשׁוּ עָלָיו רַחֲמִים. אָמַר רָבִינָא: כְּמַאן תָּלֵינַן כּוּבְסֵי בְּדִיקְלָא — כִּי הַאי תַּנָּא.
C'est pour que les gens le voient et prient pour lui. Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « Et il criera : Impur, impur ! » (Lévitique 13, 45) : il doit faire connaître sa souffrance au public, et le public priera pour lui. Ravina a dit : Selon qui suspendons-nous des grappes de dattes à un palmier qui perd ses fruits ? Selon ce Tanna.
תָּנֵי תַּנָּא בְּפֶרֶק אֱמוֹרָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין. אֲמַר לֵיהּ: כּוּלְּהוּ אִית בְּהוּ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי, לְבַר מֵהָנֵי: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֶצֶם בִּגְרוֹנוֹ מֵבִיא מֵאוֹתוֹ הַמִּין וּמַנִּיחַ לֵיהּ עַל קׇדְקֳדוֹ, וְלֵימָא הָכִי: ״חַד חַד נָחֵית בָּלַע, בָּלַע נָחֵית חַד חַד״, אֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
Le Tanna de la maison d'étude récita le chapitre des Amorites (de la Tossefta de Chabbat) devant Rabbi 'Hiya bar Avin. Celui-ci lui dit : Tous ces cas comportent l'interdit des voies de l'Amorite, sauf ceux-ci : Celui qui a un os dans la gorge apporte un os de la même espèce, le pose sur son crâne et dit ainsi : « Un par un descends, avale ; avale, descends, un par un. » Cela ne comporte pas l'interdit des voies de l'Amorite.
לְאִדְּרָא לֵימָא הָכִי: ״נִנְּעַצְתָּא כְּמַחַט, נִנְעַלְּתָא כִּתְרִיס, שַׁיָּיא שַׁיָּיא״.
Pour une arête de poisson, qu'on dise ainsi : « Tu t'es plantée comme une aiguille, tu t'es verrouillée comme un volet ; descends, descends. »

Chabbat 67b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְאִשָּׁתָא תִּילְתָּא — לַיְיתֵי שִׁבְעָה סִילְוֵי מִשִּׁבְעָה דִּיקְלֵי, וְשִׁבְעָה צִיבֵי מִשִּׁבְעָה כְּשׁוּרֵי, וְשִׁבְעָה סִיכֵּי מִשִּׁבְעָה גְּשׁוּרֵי, וְשִׁבְעָה קִיטְמֵי מִשִּׁבְעָה תַּנּוּרֵי, וְשִׁבְעָה עַפְרֵי מִשִּׁבְעָה סֻנְרֵי, וְשִׁבְעָה כּוּפְרֵי מִשִּׁבְעָה אַרְבֵי, וְשִׁבְעָה בּוּנֵי כַּמּוֹנֵי, וְשִׁבְעָה בִּינֵי מִדִּיקְנָא דְכַלְבָּא סָבָא, וְלִצְיְירִינְהוּ בַּחֲלָלָא דְבֵי צַוְּארָא בְּנִירָא בַּרְקָא.
Pour la fièvre tierce (qui revient tous les trois jours), qu'on apporte sept épines de sept palmiers, sept éclats de sept poutres, sept chevilles de sept ponts, sept sortes de cendres de sept fours, sept sortes de poussières de sept crapaudines (le trou où tourne le gond de la porte), sept sortes de poix de sept bateaux, sept graines de cumin et sept poils de la barbe d'un vieux chien, et qu'on les attache à l'ouverture du col du vêtement avec un fil de poils.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְאִשָּׁתָא צְמִירְתָּא — לִישְׁקֹל סַכִּינָא דְּכוּלֵּהּ פַּרְזְלָא, וְלֵיזִיל לְהֵיכָא דְּאִיכָּא וַורְדִּינָא, וְלִיקְטַר בֵּיהּ נִירָא בַּרְקָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pour la fièvre brûlante, qu'on prenne un couteau qui soit tout en fer, manche compris, qu'on aille là où se trouve un buisson, et qu'on y attache un fil de poils.
יוֹמָא קַמָּא, לִיחְרוֹק בֵּיהּ פּוּרְתָּא וְלֵימָא: ״וַיֵּרָא מַלְאַךְ ה׳ אֵלָיו וְגוֹ׳״. לִמְחַר, לִיחְרוֹק בֵּיהּ פּוּרְתָּא וְלֵימָא: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אָסֻרָה נָּא וְאֶרְאֶה״. לִמְחַר, לִיחְרוֹק בֵּיהּ פּוּרְתָּא וְלֵימָא: ״וַיַּרְא ה׳ כִּי סָר לִרְאוֹת וְגוֹ׳״.
Le premier jour, qu'on y fasse une petite entaille et qu'on dise : « Et l'ange de Hachem lui apparut, etc. » (Exode 3, 2). Le lendemain, qu'on y fasse une petite entaille et qu'on dise : « Et Moché dit : Je vais me détourner et voir » (Exode 3, 3). Le lendemain, qu'on y fasse une petite entaille et qu'on dise : « Et Hachem vit qu'il s'était détourné pour voir, etc. » (Exode 3, 4).
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי, וְלֵימָא: ״וַיֹּאמֶר אַל תִּקְרַב הֲלֹם וְגוֹ׳״? אֶלָּא לְיוֹמָא קַמָּא, לֵימָא: ״וַיֵּרָא מַלְאַךְ ה׳ אֵלָיו וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה וְגוֹ׳״, וְלִמְחַר, לֵימָא: ״וַיַּרְא ה׳ כִּי סָר לִרְאוֹת״, וְלִמְחַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אַל תִּקְרַב הֲלֹם״.
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Et qu'on dise donc aussi, verset particulièrement adapté à cette incantation : « Et Il dit : N'approche pas d'ici, etc. » (Exode 3, 5) ? Mais plutôt, le premier jour, qu'on dise : « Et l'ange de Hachem lui apparut, etc. » et : « Et Moché dit, etc. » ; le lendemain, qu'on dise : « Et Hachem vit qu'il s'était détourné pour voir » ; et le lendemain : « Et Hachem dit : N'approche pas d'ici. »
וְכִי פָּסֵק לֵיהּ, לִיתַתֵּיהּ וְלִיפְסְקֵיהּ וְלֵימָא הָכִי: ״הַסְּנֶה הַסְּנֶה! לָאו מִשּׁוּם דִּגְבִיהַתְּ מִכׇּל אִילָנֵי אַשְׁרִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שְׁכִינְתֵּיהּ עֲלָךְ, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמָיְיכַתְּ מִכׇּל אִילָנֵי אַשְׁרִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שְׁכִינְתֵּיהּ עֲלָךְ. וְכִי הֵיכִי דַּחֲמִיתֵיהּ אִשָּׁתָא לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה וַעֲרַקַת מִן קֳדָמוֹהִי, כֵּן תִּחְמֵינֵיהּ אִשָּׁתָא לִפְלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִית וְתִיעְרוֹק מִן קֳדָמוֹהִי״.
Et quand on le coupe, qu'on se baisse, qu'on le coupe au ras du sol et qu'on dise ainsi : « Buisson, buisson ! Ce n'est pas parce que tu es plus élevé que tous les arbres que le Saint, béni soit-Il, a fait reposer Sa Présence sur toi, mais c'est parce que tu es plus bas que tous les arbres que le Saint, béni soit-Il, a fait reposer Sa Présence sur toi. Et de même que le feu a vu 'Hanania, Michaël et Azaria et s'est enfui devant eux, de même, que le feu de cette fièvre voie Untel, fils d'Unetelle, et s'enfuie devant lui. »
לְסִימְטָא, לֵימָא הָכִי: ״בַּז, בַּזְיָיה, מַס, מַסְיָיא, כַּס, כַּסְיָיה, שִׁרְלַאי, וַאֲמַרְלַאי, אִלֵּין מַלְאֲכֵי דְּאִישְׁתְּלַחוּ מֵאַרְעָא דִסְדוֹם וּלְאַסָּאָה שְׁחִינָא כְּאִיבִין, בְּזָךְ, בַּזַיִךְ, בַּזְבְּזִיךְ, מַסְמְסִיךְ, כַּמּוֹן, כָּמִיךְ, עֵינִיךְ בִּיךְ, עֵינִיךְ בִּיךְ, אַתְרִיךְ בִּיךְ, זַרְעִיךְ כְּקָלוּט וּכְפִרְדָּה דְּלָא פָּרָה וְלָא רָבְיָא, כָּךְ לָא תִּפְרֵה וְלָא תִּרְבֵּה בְּגוּפֵיהּ דִּפְלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִית״.
Pour les ulcères, qu'on dise ainsi : « Baz, Bazya, Mas, Masya, Kas, Kasya, Charlaï et Amarlaï, ce sont les anges qui ont été envoyés du pays de Sodome pour guérir les ulcères douloureux. Bazakh, Bazaïkh, Bazbezikh, Masmesikh, Kamon, Kamikh, ton aspect en toi, ton aspect en toi (que ta rougeur n'augmente pas), ta place en toi (ne t'étends pas), ta semence comme celle d'un homme stérile et comme la mule qui ne fructifie pas et ne se multiplie pas ; ainsi, ne fructifie pas et ne te multiplie pas dans le corps d'Untel, fils d'Unetelle. »
לְכִיפָּה, לֵימָא הָכִי: ״חֶרֶב שְׁלוּפָה וְקֶלַע נְטוּשָׁה לָא שְׁמֵיהּ יוֹכַב חוֹלִין מַכְאוֹבִין״.
Pour une plaie, qu'on dise ainsi : « Épée tirée et fronde tendue, son nom n'est pas Yokhav, maladies, douleurs. »
לְשֵׁידָא, לֵימָא הָכִי: ״הֲוֵית דִּפְקִיק, דִּפְקִיק הֲוֵית, לִיט תְּבִיר וּמְשׁוּמָּת בַּר טִיט בַּר טָמֵא בַּר טִינָא, כְּשַׁמְגַּז מְרִיגַז וְאִיסְטְמַאי״.
Contre un démon, qu'on dise ainsi : « Tu as été bouché, bouché tu as été ; maudit, brisé et mis au ban soit le démon Bar Tit, Bar Tamé, Bar Tina, comme Chamgaz, Merigaz et Istemaï. »
לְשֵׁידָא דְּבֵית הַכִּסֵּא, לֵימָא הָכִי: ״אַקַּרְקָפֵי דַאֲרִי וְאַאוֹסֵי דְגוּרַיְיתָא אַשְׁכַּחְתּוּן לְשֵׁידַאי בַּר שְׁרִיקָא פַּנְדָּא, בְּמֵישָׁרָא דְכַרָּתֵי חֲבַטְתֵּיהּ, בְּלוֹעָא דַחֲמָרָא חֲטַרְתֵּיהּ״.
Contre le démon des lieux d'aisances, qu'on dise ainsi : « Sur la tête du lion et sur le museau de la lionne, nous avons trouvé le démon Bar Cherika Panda ; dans un carré de poireaux je l'ai abattu, avec la mâchoire de l'âne je l'ai frappé. »
וּבְנֵי מְלָכִים בְּזֹגִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: כׇּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים הֵם. רָבָא אָמַר: בְּאָרִיג בִּכְסוּתוֹ, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
« Et les fils de rois peuvent sortir avec des clochettes », et de même tout homme, a enseigné la Michna (66b). Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui autorise ainsi tout le monde ? Rabbi Ochaya a dit : C'est Rabbi Chimon, qui a dit : Tous les Bnei Israël sont des fils de rois. Une telle parure convient donc à chacun, et personne ne l'enlèvera pour la montrer. Rava a dit : Il s'agit d'une clochette tissée dans son vêtement, qu'on ne risque pas d'enlever, et c'est l'avis de tous.
מַתְנִי׳ יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל וּבְשֵׁן שׁוּעָל וּבְמַסְמֵר מִן הַצָּלוּב, מִשּׁוּם רְפוּאָה — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין אַף בַּחוֹל, מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
Michna : On peut sortir le Chabbat avec un œuf de sauterelle, avec une dent de renard et avec un clou de crucifié, pour raison de guérison : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Mais les Sages l'interdisent même en semaine, à cause de l'interdit des voies de l'Amorite (les pratiques superstitieuses des païens).
גְּמָ׳ יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל — דְּעָבְדִי לְשִׁיחְלָא. וּבְשֵׁן שֶׁל שׁוּעָל — דְּעָבְדִי לְשִׁינְתָּא. דְּחַיָּיא — לְמַאן דְּנָיֵים. דְּמִיתָא — לְמַאן דְּלָא נָיֵים. וּבְמַסְמֵר מִן הַצָּלוּב — דְּעָבְדִי לְזִירְפָּא.
Guemara : « On peut sortir avec un œuf de sauterelle » : parce qu'on l'emploie contre le mal d'oreille. « Et avec une dent de renard » : parce qu'on l'emploie pour le sommeil ; celle d'un renard vivant pour celui qui dort trop, celle d'un renard mort pour celui qui ne dort pas. « Et avec un clou de crucifié » : parce qu'on l'emploie contre l'enflure.
מִשּׁוּם רְפוּאָה — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
« Pour raison de guérison : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. »
אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִשּׁוּם רְפוּאָה אֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
Sur ce sujet, la Guemara cite Abayé et Rava, qui ont dit tous les deux : Toute chose qui comporte un élément de guérison manifeste ne comporte pas l'interdit des voies de l'Amorite.
הָא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם רְפוּאָה יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי? וְהָתַנְיָא: אִילָן שֶׁמַּשִּׁיר פֵּירוֹתָיו סוֹקְרוֹ וְצוֹבֵעַ אוֹתוֹ בְּסִיקְרָא וְטוֹעֲנוֹ בַּאֲבָנִים. בִּשְׁלָמָא טוֹעֲנוֹ בַּאֲבָנִים, כִּי הֵיכִי דְּלִיכְחוֹשׁ חֵילֵיהּ. אֶלָּא סוֹקְרוֹ בְּסִיקְרָא מַאי רְפוּאָה קָעָבֵיד?
Mais alors, ce qui ne comporte pas d'élément de guérison comporte l'interdit des voies de l'Amorite ? Or il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un arbre qui fait tomber ses fruits avant maturité, on le marque, on le teint de rouge et on le charge de pierres. Certes, on comprend qu'on le charge de pierres : c'est pour affaiblir sa force. Mais le teindre de rouge, quelle guérison opère-t-on ainsi ?
כִּי הֵיכִי דְּלִיחְזְיוּהּ אִינָשֵׁי וְלִיבְעוֹ עֲלֵיהּ רַחֲמֵי. כִּדְתַנְיָא: ״וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא״. צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ צַעֲרוֹ לְרַבִּים, וְרַבִּים יְבַקְּשׁוּ עָלָיו רַחֲמִים. אָמַר רָבִינָא: כְּמַאן תָּלֵינַן כּוּבְסֵי בְּדִיקְלָא — כִּי הַאי תַּנָּא.
C'est pour que les gens le voient et prient pour lui. Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « Et il criera : Impur, impur ! » (Lévitique 13, 45) : il doit faire connaître sa souffrance au public, et le public priera pour lui. Ravina a dit : Selon qui suspendons-nous des grappes de dattes à un palmier qui perd ses fruits ? Selon ce Tanna.
תָּנֵי תַּנָּא בְּפֶרֶק אֱמוֹרָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין. אֲמַר לֵיהּ: כּוּלְּהוּ אִית בְּהוּ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי, לְבַר מֵהָנֵי: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֶצֶם בִּגְרוֹנוֹ מֵבִיא מֵאוֹתוֹ הַמִּין וּמַנִּיחַ לֵיהּ עַל קׇדְקֳדוֹ, וְלֵימָא הָכִי: ״חַד חַד נָחֵית בָּלַע, בָּלַע נָחֵית חַד חַד״, אֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
Le Tanna de la maison d'étude récita le chapitre des Amorites (de la Tossefta de Chabbat) devant Rabbi 'Hiya bar Avin. Celui-ci lui dit : Tous ces cas comportent l'interdit des voies de l'Amorite, sauf ceux-ci : Celui qui a un os dans la gorge apporte un os de la même espèce, le pose sur son crâne et dit ainsi : « Un par un descends, avale ; avale, descends, un par un. » Cela ne comporte pas l'interdit des voies de l'Amorite.
לְאִדְּרָא לֵימָא הָכִי: ״נִנְּעַצְתָּא כְּמַחַט, נִנְעַלְּתָא כִּתְרִיס, שַׁיָּיא שַׁיָּיא״.
Pour une arête de poisson, qu'on dise ainsi : « Tu t'es plantée comme une aiguille, tu t'es verrouillée comme un volet ; descends, descends. »

Chabbat 67b →

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