Chabbat 66a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר.
et Rabbi Yossé l'interdit, car pour lui ce n'est pas une chaussure.
וְאִם יֵשׁ לוֹ בֵּית קִיבּוּל כְּתִיתִין — טָמֵא.
Et si la jambe de bois a un réceptacle pour des chiffons, un creux où l'on place des chiffons pour amortir le contact du moignon, elle est tamé (rituellement impure), c'est-à-dire susceptible de contracter l'impureté.
סָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ טְמֵאִין מִדְרָס, וְיוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְנִכְנָסִין בָּהֶן בָּעֲזָרָה.
Ses supports, sortes de chaussures de celui qui, amputé des deux pieds, marche sur les genoux, sont tamé de midras (impureté contractée lorsqu'un zav, homme atteint d'un écoulement, foule ou s'appuie sur un objet destiné à cet usage) ; on peut sortir avec à Chabbat, car ils lui tiennent lieu de chaussures, et on peut entrer avec dans la cour du Temple.
כִּסֵּא וְסָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ טְמֵאִין מִדְרָס, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּעֲזָרָה.
En revanche, pour l'infirme qui se déplace assis et se propulse avec les mains, sa chaise et ses supports sont tamé de midras, on ne peut pas sortir avec à Chabbat, et on ne peut pas entrer avec dans la cour du Temple.
לוּקַטְמִין טְהוֹרִין, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן.
Les loukatmin (expliqués dans la Guemara) sont tahor (rituellement purs), n'étant pas des ustensiles, et on ne peut pas sortir avec.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: הֵיכִי תְּנַן? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. הִילְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא.
GUEMARA : Rava a dit à Rav Na'hman : comment avons-nous appris cette Michna (enseignement des Tannaïm, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Rabbi Méïr permet-il et Rabbi Yossé interdit-il, ou l'inverse ? Il lui a répondu : je ne sais pas. Quelle est la halakha (règle pratique) ? Il lui a répondu : je ne sais pas.
אִיתְּמַר, אָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֵין הַקִּיטֵּעַ״, וְכֵן אָמַר רַב הוּנָא: ״אֵין הַקִּיטֵּעַ״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הוֹאִיל וְאָמַר שְׁמוּאֵל ״אֵין הַקִּיטֵּעַ״ וְאָמַר רַב הוּנָא ״אֵין הַקִּיטֵּעַ״ — אֲנַן נָמֵי נִיתְנֵי ״אֵין הַקִּיטֵּעַ״.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Chmouel a dit : il faut lire « l'amputé ne sort pas », et Rabbi Yossé permet ; et de même Rav Houna a dit : « l'amputé ne sort pas ». Rav Yossef a dit : puisque Chmouel a dit « l'amputé ne sort pas » et que Rav Houna a dit « l'amputé ne sort pas », nous aussi, apprenons « l'amputé ne sort pas ».
מַתְקִיף לַהּ רָבָא בַּר שִׁירָא: לָא שְׁמִיעַ לְהוּ הָא דְּמַתְנֵי לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רָבָא לְחִיָּיא בַּר רַב קַמֵּיהּ דְּרַב בְּקִיטוֹנָא דְבֵי רַב? אֵין הַקִּיטֵּעַ יוֹצֵא בְּקַב שֶׁלּוֹ — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וּמַחְוֵי לֵיהּ רַב: אֵיפוֹךְ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְסִימָנָא: ״סָמֶךְ״ ״סָמֶךְ״.
Rava bar Chira a objecté : n'ont-ils pas entendu ce que Rav 'Hanan bar Rava a enseigné à 'Hiya bar Rav devant Rav, dans la petite chambre de la maison de Rav : « L'amputé ne sort pas avec sa jambe de bois : paroles de Rabbi Méïr, et Rabbi Yossé permet » ? Et Rav lui a fait signe : inverse. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : et le moyen mnémotechnique est : samekh, samekh : la lettre samekh figure dans « Yossé » et dans « ossér » (interdit), ce qui rappelle que c'est Rabbi Yossé qui interdit.
וְאַף שְׁמוּאֵל הֲדַר בֵּיהּ. דִּתְנַן: חָלְצָה בְּסַנְדָּל שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, בְּסַנְדָּל שֶׁל עֵץ, אוֹ שֶׁל שְׂמֹאל בְּיָמִין — חֲלִיצָה כְּשֵׁרָה.
Et même Chmouel est revenu sur son avis, car nous avons appris dans une Michna sur la 'halitsa (cérémonie du déchaussement libérant la veuve du lévirat) : si elle a déchaussé une sandale qui n'est pas la sienne, une sandale de bois, ou celle du pied gauche portée au pied droit, la 'halitsa est valable.
וְאָמְרִינַן: מַאן תַּנָּא? אָמַר שְׁמוּאֵל: רַבִּי מֵאִיר הִיא, דִּתְנַן: הַקִּיטֵּעַ יוֹצֵא בְּקַב שֶׁלּוֹ — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר.
Et nous avons dit : quel est ce Tanna, pour qui une sandale de bois compte comme une chaussure ? Chmouel a dit : c'est Rabbi Méïr, car nous avons appris : « L'amputé peut sortir avec sa jambe de bois : paroles de Rabbi Méïr ; Rabbi Yossé l'interdit. » Chmouel a donc fini par adopter la leçon de Rav.
וְאַף רַב הוּנָא הֲדַר בֵּיהּ, דְּתַנְיָא: סַנְדָּל שֶׁל סַיָּידִין טָמֵא מִדְרָס, וְאִשָּׁה חוֹלֶצֶת בּוֹ, וְיוֹצְאִין בּוֹ בְּשַׁבָּת — דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
Et même Rav Houna est revenu sur son avis, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une sandale de plâtriers est tamé de midras, une femme peut faire la 'halitsa avec, et on peut sortir avec à Chabbat : paroles de Rabbi Akiva ; et ils n'ont pas été d'accord avec lui.
וְהָתַנְיָא ״הוֹדוּ לוֹ״! אָמַר רַב הוּנָא: מַאן ״הוֹדוּ לוֹ״ — רַבִּי מֵאִיר, וּמַאן ״לֹא הוֹדוּ לוֹ״ — רַבִּי יוֹסֵי.
Mais il a été enseigné : « ils ont été d'accord avec lui » ! Rav Houna a dit : qui sont ceux qui « ont été d'accord avec lui » ? Rabbi Méïr. Et qui sont ceux qui « n'ont pas été d'accord avec lui » ? Rabbi Yossé. Rav Houna admet donc que c'est Rabbi Yossé qui interdit.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאן ״לֹא הוֹדוּ לוֹ״ — רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. דִּתְנַן: כַּוֶּרֶת שֶׁל קַשׁ וּשְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל קָנִים — רַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא, וְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי מְטַהֵר.
Rav Yossef a dit : qui sont ceux qui « n'ont pas été d'accord avec lui » ? Rabbi Yo'hanan ben Nouri, car nous avons appris : une ruche de paille et un tube de roseaux : Rabbi Akiva les déclare tamé et Rabbi Yo'hanan ben Nouri les déclare tahor, car ce ne sont pas pour lui des ustensiles.
אָמַר מָר: סַנְדָּל שֶׁל סַיָּידִין טָמֵא מִדְרָס. הָא לָאו לְהִילּוּכָא עֲבִיד! אָמַר רַב אַחָא בַּר רַב עוּלָּא: שֶׁכֵּן הַסַּיָּיד מְטַיֵּיל בּוֹ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ.
Le Maître a dit : une sandale de plâtriers est tamé de midras. Mais elle n'est pas faite pour la marche ! Rav A'ha bar Rav Oula a dit : c'est que le plâtrier marche avec jusqu'à ce qu'il arrive chez lui.
וְאִם יֵשׁ לוֹ בֵּית קִיבּוּל כְּתִיתִין — טָמֵא. אָמַר אַבָּיֵי: טָמֵא טוּמְאַת מֵת, וְאֵין טָמֵא מִדְרָס. רָבָא אָמַר: אַף טָמֵא מִדְרָס.
Et si elle a un réceptacle pour des chiffons, elle est tamé. Abayé a dit : elle est tamé de l'impureté du mort, mais elle n'est pas tamé de midras, car on ne s'y appuie pas de tout son poids. Rava a dit : elle est même tamé de midras.
אָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ — דִּתְנַן: עֲגָלָה שֶׁל קָטָן — טְמֵאָה מִדְרָס. וְאַבָּיֵי אֲמַר: הָתָם סָמֵיךְ עִילָּוֵיהּ, הָכָא לָא סָמֵיךְ עִילָּוֵיהּ.
Rava a dit : d'où est-ce que je le dis ? Car nous avons appris : le chariot d'un enfant est tamé de midras. Et Abayé dit : là-bas, il s'appuie dessus ; ici, il ne s'appuie pas dessus.
אָמַר אַבָּיֵי: מְנָא אָמֵינָא לַהּ — דְּתַנְיָא: מַקֵּל שֶׁל זְקֵנִים טָהוֹר מִכְּלוּם!
Abayé a dit : d'où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné : le bâton des vieillards est tahor de tout type d'impureté !
וְרָבָא: הָתָם
Et Rava ? Il répond : là-bas,

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וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר.
et Rabbi Yossé l'interdit, car pour lui ce n'est pas une chaussure.
וְאִם יֵשׁ לוֹ בֵּית קִיבּוּל כְּתִיתִין — טָמֵא.
Et si la jambe de bois a un réceptacle pour des chiffons, un creux où l'on place des chiffons pour amortir le contact du moignon, elle est tamé (rituellement impure), c'est-à-dire susceptible de contracter l'impureté.
סָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ טְמֵאִין מִדְרָס, וְיוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְנִכְנָסִין בָּהֶן בָּעֲזָרָה.
Ses supports, sortes de chaussures de celui qui, amputé des deux pieds, marche sur les genoux, sont tamé de midras (impureté contractée lorsqu'un zav, homme atteint d'un écoulement, foule ou s'appuie sur un objet destiné à cet usage) ; on peut sortir avec à Chabbat, car ils lui tiennent lieu de chaussures, et on peut entrer avec dans la cour du Temple.
כִּסֵּא וְסָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ טְמֵאִין מִדְרָס, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּעֲזָרָה.
En revanche, pour l'infirme qui se déplace assis et se propulse avec les mains, sa chaise et ses supports sont tamé de midras, on ne peut pas sortir avec à Chabbat, et on ne peut pas entrer avec dans la cour du Temple.
לוּקַטְמִין טְהוֹרִין, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן.
Les loukatmin (expliqués dans la Guemara) sont tahor (rituellement purs), n'étant pas des ustensiles, et on ne peut pas sortir avec.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: הֵיכִי תְּנַן? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. הִילְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא.
GUEMARA : Rava a dit à Rav Na'hman : comment avons-nous appris cette Michna (enseignement des Tannaïm, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Rabbi Méïr permet-il et Rabbi Yossé interdit-il, ou l'inverse ? Il lui a répondu : je ne sais pas. Quelle est la halakha (règle pratique) ? Il lui a répondu : je ne sais pas.
אִיתְּמַר, אָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֵין הַקִּיטֵּעַ״, וְכֵן אָמַר רַב הוּנָא: ״אֵין הַקִּיטֵּעַ״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הוֹאִיל וְאָמַר שְׁמוּאֵל ״אֵין הַקִּיטֵּעַ״ וְאָמַר רַב הוּנָא ״אֵין הַקִּיטֵּעַ״ — אֲנַן נָמֵי נִיתְנֵי ״אֵין הַקִּיטֵּעַ״.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Chmouel a dit : il faut lire « l'amputé ne sort pas », et Rabbi Yossé permet ; et de même Rav Houna a dit : « l'amputé ne sort pas ». Rav Yossef a dit : puisque Chmouel a dit « l'amputé ne sort pas » et que Rav Houna a dit « l'amputé ne sort pas », nous aussi, apprenons « l'amputé ne sort pas ».
מַתְקִיף לַהּ רָבָא בַּר שִׁירָא: לָא שְׁמִיעַ לְהוּ הָא דְּמַתְנֵי לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רָבָא לְחִיָּיא בַּר רַב קַמֵּיהּ דְּרַב בְּקִיטוֹנָא דְבֵי רַב? אֵין הַקִּיטֵּעַ יוֹצֵא בְּקַב שֶׁלּוֹ — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וּמַחְוֵי לֵיהּ רַב: אֵיפוֹךְ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְסִימָנָא: ״סָמֶךְ״ ״סָמֶךְ״.
Rava bar Chira a objecté : n'ont-ils pas entendu ce que Rav 'Hanan bar Rava a enseigné à 'Hiya bar Rav devant Rav, dans la petite chambre de la maison de Rav : « L'amputé ne sort pas avec sa jambe de bois : paroles de Rabbi Méïr, et Rabbi Yossé permet » ? Et Rav lui a fait signe : inverse. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : et le moyen mnémotechnique est : samekh, samekh : la lettre samekh figure dans « Yossé » et dans « ossér » (interdit), ce qui rappelle que c'est Rabbi Yossé qui interdit.
וְאַף שְׁמוּאֵל הֲדַר בֵּיהּ. דִּתְנַן: חָלְצָה בְּסַנְדָּל שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, בְּסַנְדָּל שֶׁל עֵץ, אוֹ שֶׁל שְׂמֹאל בְּיָמִין — חֲלִיצָה כְּשֵׁרָה.
Et même Chmouel est revenu sur son avis, car nous avons appris dans une Michna sur la 'halitsa (cérémonie du déchaussement libérant la veuve du lévirat) : si elle a déchaussé une sandale qui n'est pas la sienne, une sandale de bois, ou celle du pied gauche portée au pied droit, la 'halitsa est valable.
וְאָמְרִינַן: מַאן תַּנָּא? אָמַר שְׁמוּאֵל: רַבִּי מֵאִיר הִיא, דִּתְנַן: הַקִּיטֵּעַ יוֹצֵא בְּקַב שֶׁלּוֹ — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר.
Et nous avons dit : quel est ce Tanna, pour qui une sandale de bois compte comme une chaussure ? Chmouel a dit : c'est Rabbi Méïr, car nous avons appris : « L'amputé peut sortir avec sa jambe de bois : paroles de Rabbi Méïr ; Rabbi Yossé l'interdit. » Chmouel a donc fini par adopter la leçon de Rav.
וְאַף רַב הוּנָא הֲדַר בֵּיהּ, דְּתַנְיָא: סַנְדָּל שֶׁל סַיָּידִין טָמֵא מִדְרָס, וְאִשָּׁה חוֹלֶצֶת בּוֹ, וְיוֹצְאִין בּוֹ בְּשַׁבָּת — דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
Et même Rav Houna est revenu sur son avis, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une sandale de plâtriers est tamé de midras, une femme peut faire la 'halitsa avec, et on peut sortir avec à Chabbat : paroles de Rabbi Akiva ; et ils n'ont pas été d'accord avec lui.
וְהָתַנְיָא ״הוֹדוּ לוֹ״! אָמַר רַב הוּנָא: מַאן ״הוֹדוּ לוֹ״ — רַבִּי מֵאִיר, וּמַאן ״לֹא הוֹדוּ לוֹ״ — רַבִּי יוֹסֵי.
Mais il a été enseigné : « ils ont été d'accord avec lui » ! Rav Houna a dit : qui sont ceux qui « ont été d'accord avec lui » ? Rabbi Méïr. Et qui sont ceux qui « n'ont pas été d'accord avec lui » ? Rabbi Yossé. Rav Houna admet donc que c'est Rabbi Yossé qui interdit.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאן ״לֹא הוֹדוּ לוֹ״ — רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. דִּתְנַן: כַּוֶּרֶת שֶׁל קַשׁ וּשְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל קָנִים — רַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא, וְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי מְטַהֵר.
Rav Yossef a dit : qui sont ceux qui « n'ont pas été d'accord avec lui » ? Rabbi Yo'hanan ben Nouri, car nous avons appris : une ruche de paille et un tube de roseaux : Rabbi Akiva les déclare tamé et Rabbi Yo'hanan ben Nouri les déclare tahor, car ce ne sont pas pour lui des ustensiles.
אָמַר מָר: סַנְדָּל שֶׁל סַיָּידִין טָמֵא מִדְרָס. הָא לָאו לְהִילּוּכָא עֲבִיד! אָמַר רַב אַחָא בַּר רַב עוּלָּא: שֶׁכֵּן הַסַּיָּיד מְטַיֵּיל בּוֹ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ.
Le Maître a dit : une sandale de plâtriers est tamé de midras. Mais elle n'est pas faite pour la marche ! Rav A'ha bar Rav Oula a dit : c'est que le plâtrier marche avec jusqu'à ce qu'il arrive chez lui.
וְאִם יֵשׁ לוֹ בֵּית קִיבּוּל כְּתִיתִין — טָמֵא. אָמַר אַבָּיֵי: טָמֵא טוּמְאַת מֵת, וְאֵין טָמֵא מִדְרָס. רָבָא אָמַר: אַף טָמֵא מִדְרָס.
Et si elle a un réceptacle pour des chiffons, elle est tamé. Abayé a dit : elle est tamé de l'impureté du mort, mais elle n'est pas tamé de midras, car on ne s'y appuie pas de tout son poids. Rava a dit : elle est même tamé de midras.
אָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ — דִּתְנַן: עֲגָלָה שֶׁל קָטָן — טְמֵאָה מִדְרָס. וְאַבָּיֵי אֲמַר: הָתָם סָמֵיךְ עִילָּוֵיהּ, הָכָא לָא סָמֵיךְ עִילָּוֵיהּ.
Rava a dit : d'où est-ce que je le dis ? Car nous avons appris : le chariot d'un enfant est tamé de midras. Et Abayé dit : là-bas, il s'appuie dessus ; ici, il ne s'appuie pas dessus.
אָמַר אַבָּיֵי: מְנָא אָמֵינָא לַהּ — דְּתַנְיָא: מַקֵּל שֶׁל זְקֵנִים טָהוֹר מִכְּלוּם!
Abayé a dit : d'où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné : le bâton des vieillards est tahor de tout type d'impureté !
וְרָבָא: הָתָם
Et Rava ? Il répond : là-bas,

Chabbat 66b →

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