Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה, אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסְרִין.Celui dont les vêtements sont tombés dans l'eau un jour de fête ne les fait pas sécher de la manière habituelle ; cependant il les étale au soleil, mais pas en face du public, qui pourrait le soupçonner d'avoir fait sa lessive un jour interdit. Rabbi Eliézer et Rabbi Chimon l'interdisent, même dans un endroit caché des regards. Les Sages divergent donc sur le point de savoir si ce qui a été interdit par crainte des apparences l'est en tout lieu.
- וּבְמוֹךְ שֶׁבְּאׇזְנָהּ. תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר בְּאׇזְנָהּ.Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) qu'une femme peut sortir à Chabbat avec un tampon d'étoffe qui est dans son oreille. Rami bar Ye'hezkel a enseigné : et ce, à condition qu'il soit attaché à son oreille, de sorte qu'elle n'en vienne pas à le porter.
- וּבְמוֹךְ שֶׁבְּסַנְדָּלָהּ. תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר לָהּ בְּסַנְדָּלָהּ.La Michna poursuit : elle peut sortir avec un tampon d'étoffe qui est dans sa sandale. Rami bar Ye'hezkel a enseigné : et ce, à condition qu'il soit attaché pour elle à sa sandale.
- וּבְמוֹךְ שֶׁהִתְקִינָה לָהּ לְנִדָּתָהּ. סָבַר רָמֵי בַּר חָמָא לְמֵימַר, וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר לָהּ בֵּין יְרֵיכוֹתֶיהָ. אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ קָשׁוּר לָהּ, כֵּיוָן דִּמְאִיס לָא אָתְיָא לְאֵיתוֹיֵי.Nous avons appris : elle peut sortir avec un tampon qu'elle a préparé pour elle à cause de ses règles. Rami bar 'Hama pensait dire : et ce, à condition qu'il soit attaché pour elle entre ses cuisses. Rava a dit : même s'il n'est pas attaché pour elle, puisqu'il est répugnant, elle n'en viendra pas à le porter, même s'il tombe.
- בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי אַבָּא: עָשְׂתָה לָהּ בֵּית יָד, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר. אִיתְּמַר [נָמֵי], אָמַר רַב נַחְמָן בַּר אוֹשַׁעְיָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָשְׂתָה לָהּ בֵּית יָד — מוּתָּר.Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Abba : si elle s'est fait une poignée pour tenir ce tampon, qu'en est-il ? Puisqu'elle n'a plus à le toucher à main nue, faut-il craindre qu'elle ne le porte ? Il lui a répondu : c'est permis. Il a été dit [aussi] par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Rav Na'hman bar Ochaya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : si elle s'est fait une poignée, c'est permis.
- רַבִּי יוֹחָנָן נָפֵיק בְּהוּ לְבֵי מִדְרְשָׁא, וַחֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵרָיו. רַבִּי יַנַּאי נָפֵיק בְּהוּ לְכַרְמְלִית, וַחֲלוּקִין עָלָיו כׇּל דּוֹרוֹ. וְהָתָנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר לָהּ בְּאׇזְנָהּ! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִיהַדַּק, הָא דְּלָא מִיהַדַּק.Rabbi Yo'hanan sortait avec un tampon dans l'oreille vers la maison d'étude à Chabbat, et ses collègues sont en désaccord avec lui, car il n'était pas attaché. Rabbi Yanaï sortait avec cela vers une karmelit (domaine intermédiaire, ni public ni privé), et toute sa génération est en désaccord avec lui. Mais Rami bar Ye'hezkel n'a-t-il pas enseigné : et ce, à condition qu'il soit attaché pour elle à son oreille ? Comment ces Sages ont-ils pu passer outre ? Ce n'est pas difficile : ici, chez ces Sages, il s'agit d'un tampon qui est bien serré dans l'oreille et n'a donc pas besoin d'être attaché ; là, chez Rami bar Ye'hezkel, d'un tampon qui n'est pas bien serré.
- בַּפִּלְפֵּל וּבְגַלְגַּל מֶלַח. פִּלְפֵּל לְרֵיחַ הַפֶּה, גַּלְגַּל מֶלַח לְדוּרְשִׁינֵּי. וְכׇל דָּבָר שֶׁנּוֹתֶנֶת לְתוֹךְ פִּיהָ. זַנְגְּבִילָא, אִי נָמֵי דָּרְצוּנָא.Nous avons appris qu'une femme peut sortir avec du poivre et avec un grain de sel dans la bouche. Le poivre sert contre l'odeur de la bouche, le grain de sel contre le mal de dents. Quant à l'expression de la Michna : et toute chose qu'elle met dans sa bouche, il s'agit de gingembre, ou bien de cannelle.
- שֵׁן תּוֹתֶבֶת שֵׁן שֶׁל זָהָב, רַבִּי מַתִּיר וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. אָמַר רַבִּי זֵירָא לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁל זָהָב, אֲבָל בְּשֶׁל כֶּסֶף דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בְּשֶׁל כֶּסֶף דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. שֶׁל זָהָב, רַבִּי מַתִּיר וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.Nous avons appris : une dent postiche, une dent en or : Rabbi Yehouda HaNassi le permet et les Sages l'interdisent. Rabbi Zeira a dit : ils n'ont enseigné cette divergence que pour une dent en or, mais pour une dent en argent, de l'avis de tous c'est permis. Il a été enseigné aussi ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : en argent, de l'avis de tous c'est permis ; en or, Rabbi le permet et les Sages l'interdisent.
- אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ דְּכֹל מִידֵּי דְּמִיגַּנְּיָא בֵּיהּ לָא אָתְיָא לְאַחְוֹיֵי.Abayé a dit : Rabbi, Rabbi Eliézer et Rabbi Chimon ben Elazar pensent tous que tout objet dont le retrait l'enlaidit, elle n'en viendra pas à le montrer aux autres ; il lui est donc permis de sortir avec.
- רַבִּי — הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן.Rabbi : c'est ce que nous venons de dire. Rabbi Eliézer : comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer exempte la femme qui sort avec un sachet d'aromates et avec une fiole de baume, car celle dont l'odeur est mauvaise ne les ôte pas pour les montrer.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר — דְּתַנְיָא, כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל שֶׁהוּא לְמַטָּה מִן הַסְּבָכָה יוֹצְאָה בּוֹ, לְמַעְלָה מִן הַסְּבָכָה — אֵינָהּ יוֹצְאָה בּוֹ.Rabbi Chimon ben Elazar : comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar a énoncé une règle générale : tout ce qui est sous le filet à cheveux, elle peut sortir avec, car elle ne se découvrira pas la tête en public pour montrer une parure ; ce qui est par-dessus le filet, elle ne peut pas sortir avec, de crainte qu'elle ne l'ôte et ne le porte.
- מַתְנִי׳ יוֹצְאָה בְּסֶלַע שֶׁעַל הַצִּינִּית. הַבָּנוֹת קְטַנּוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין, וַאֲפִילּוּ בְּקֵיסָמִין שֶׁבְּאׇזְנֵיהֶם. עַרְבִיּוֹת יוֹצְאוֹת רְעוּלוֹת וּמָדִיּוֹת פְּרוּפוֹת, וְכׇל אָדָם — אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהֹוֶה. פּוֹרֶפֶת עַל הָאֶבֶן וְעַל הָאֱגוֹז וְעַל הַמַּטְבֵּעַ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִּפְרוֹף לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת.MICHNA : Elle peut sortir avec un séla (pièce de monnaie) qui est sur une tsinit (plaie du pied, voir la Guemara). Les petites filles peuvent sortir avec des fils, et même avec des brindilles qui sont dans leurs oreilles, dans les trous percés, pour que ceux-ci ne se referment pas. Les femmes juives d'Arabie peuvent sortir voilées, et celles de Médie avec leur manteau attaché par un nœud autour d'une pierre. Et il en va ainsi de toute personne, en tout lieu ; simplement, les Sages ont parlé de ce qui se pratique. Une femme peut attacher son manteau sur une pierre, sur une noix ou sur une pièce de monnaie, pourvu qu'elle ne l'attache pas pour la première fois à Chabbat.
- גְּמָ׳ מַאי צִינִּית? בַּת אַרְעָא.GUEMARA : Qu'est-ce qu'une tsinit ? C'est une « fille de la terre », une plaie sous la plante du pied.
- וּמַאי שְׁנָא סֶלַע? אִילֵּימָא כֹּל מִידֵּי דַּאֲקוֹשָׁא מְעַלֵּי לַהּ, לֶיעְבַּד לַהּ חַסְפָּא! אֶלָּא מִשּׁוּם שׁוּכְתָּא — לֶיעְבַּד לָהּ טַסָּא! אֶלָּא מִשּׁוּם צוּרְתָּא, לֶיעְבַּד לָהּ פּוּלְסָא! אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ כּוּלְּהוּ מְעַלּוּ לָהּ.Et qu'a de particulier le séla ? Pourquoi une pièce précisément ? Si l'on dit que tout objet dur lui fait du bien, qu'on lui fasse plutôt un tesson de terre cuite ! Mais si c'est à cause de la rouille de la pièce, qu'on lui fasse une plaque d'argent ! Mais si c'est à cause de l'effigie, qu'on lui fasse un disque non frappé, sur lequel on grave une image ! Abayé a dit : déduis-en que tous ces facteurs réunis lui font du bien.
- הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין. אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל לָא שָׁבֵיק לְהוּ לִבְנָתֵיהּ דְּנָפְקָן בְּחוּטִין, וְלָא שָׁבֵיק לְהוּ גָּנְיָאן גַּבֵּי הֲדָדֵי, וְעָבֵיד לְהוּ מִקְוָאוֹת בְּיוֹמֵי נִיסָן וּמַפָּצֵי בְּיוֹמֵי תִשְׁרֵי.Les petites filles peuvent sortir avec des fils. Le père de Chmouel ne permettait pas à ses filles de sortir avec des fils, ne les laissait pas dormir l'une près de l'autre, et leur faisait des mikvaot (bains rituels) aux jours de Nissan, et des nattes aux jours de Tichri, posées au fond de l'Euphrate pour qu'elles s'y immergent sans s'enfoncer dans la boue.
- לָא שָׁבֵיק לְהוּ יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין, וְהָאֲנַן תְּנַן: הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין! בְּנָתֵיהּ דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל דְּצִבְעוֹנִין הֲווֹ.Il ne leur permettait pas de sortir avec des fils ; mais n'avons-nous pas appris : les filles peuvent sortir avec des fils ? Réponse : les filles du père de Chmouel en portaient qui étaient de couleur ; il craignait qu'elles ne les ôtent pour les montrer et ne les portent.
- לָא שָׁבֵיק לְהוּ גָּנְיָאן גַּבֵּי הֲדָדֵי, לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא: נָשִׁים הַמְסוֹלְלוֹת זוֹ בָּזוֹIl ne les laissait pas dormir l'une près de l'autre : disons que cela appuie Rav Houna, car Rav Houna a dit : les femmes qui se frottent l'une contre l'autre par désir
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