Chabbat 64b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁזָּנוּ עֵינֵיהֶם מִן הָעֶרְוָה.
qu'ils ont nourri leurs yeux de la nudité.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מִפְּנֵי מָה מָנָה הַכָּתוּב תַּכְשִׁיטִין שֶׁבַּחוּץ עִם תַּכְשִׁיטִין שֶׁבִּפְנִים? — לוֹמַר לָךְ: כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁל אִשָּׁה כְּאִילּוּ מִסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה.
Rav Chéchet a dit : Pour quelle raison le verset a-t-il compté les parures extérieures avec les parures intérieures ? – c'est-à-dire la bague avec le koumaz. C'est pour te dire : Quiconque regarde le petit doigt d'une femme, c'est comme s'il regardait l'endroit de sa pudeur.
מַתְנִי׳ יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּחוּטֵי שֵׂעָר, בֵּין מִשֶּׁלָּהּ בֵּין מִשֶּׁל חֲבֶירְתָּהּ בֵּין מִשֶּׁל בְּהֵמָה.
MICHNA : Une femme peut sortir le Chabbat (jour de repos) avec des tresses de cheveux, qu'elles soient faites de ses propres cheveux, de ceux de sa compagne ou de ceux d'un animal.
וּבְטוֹטֶפֶת, וּבְסַרְבִּיטִין בִּזְמַן שֶׁהֵן תְּפוּרִין.
Et avec un totéfèt (un bandeau frontal) et avec des sarvitin (des pendentifs qui y sont attachés), lorsqu'ils sont cousus à la coiffe.
בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נׇכְרִית לֶחָצֵר. בְּמוֹךְ שֶׁבְּאׇזְנָהּ, וּבְמוֹךְ שֶׁבְּסַנְדָּלָהּ, וּבְמוֹךְ שֶׁהִתְקִינָה לְנִדָּתָהּ.
Avec un kavoul (un bonnet de laine) et avec une perruque, dans la cour. Elle peut aussi sortir avec le coton qui est dans son oreille, avec le coton qui est dans sa sandale, et avec le coton qu'elle a préparé pour sa période menstruelle.
בְּפִילְפֵּל, וּבְגַלְגַּל מֶלַח, וְכׇל דָּבָר שֶׁנִּיתָּן לְתוֹךְ פִּיהָ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִּתֵּן לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת, וְאִם נָפַל — לֹא תַּחֲזִיר.
Avec un grain de poivre, avec un grain de sel et avec toute chose placée dans sa bouche, pour la santé ou l'haleine, à condition qu'elle ne les y mette pas pour la première fois le Chabbat ; et si c'est tombé, elle ne le remettra pas.
שֵׁן תּוֹתֶבֶת, שֵׁן שֶׁל זָהָב — רַבִּי מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים.
Une dent postiche, une dent en or : Rabbi (Yehouda HaNassi) permet de sortir avec, et les Sages interdisent.
גְּמָ׳ וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן דִּידַהּ מִשּׁוּם דְּלָא מְאִיס, אֲבָל חֲבֶירְתַּהּ דִּמְאִיס — אֵימָא לָא.
GUEMARA : Et c'était nécessaire de citer tous les cas. Car si l'on nous avait appris seulement pour ses propres cheveux, on aurait dit qu'elle peut sortir avec parce qu'ils ne sont pas repoussants ; mais ceux de sa compagne, qui sont repoussants, dis : non.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן דַּחֲבֶירְתַּהּ — דְּבַת מִינַהּ הוּא, אֲבָל דִּבְהֵמָה לָאו בַּר מִינַהּ הוּא אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et si l'on nous avait appris pour ceux de sa compagne, on aurait dit que c'est parce qu'ils sont de son espèce ; mais ceux d'un animal, qui ne sont pas de son espèce, dis : non. C'était nécessaire de citer les trois.
תָּנָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תֵּצֵא יַלְדָּה בְּשֶׁל זְקֵנָה וּזְקֵנָה בְּשֶׁל יַלְדָּה.
Il a été enseigné : À condition qu'une jeune ne sorte pas avec ceux d'une vieille, ni une vieille avec ceux d'une jeune.
בִּשְׁלָמָא זְקֵנָה בְּשֶׁל יַלְדָּה — שֶׁבַח הוּא לָהּ. אֶלָּא יַלְדָּה בְּשֶׁל זְקֵנָה אַמַּאי? גְּנַאי הוּא לָהּ! אַיְּידִי דִּתְנָא זְקֵנָה בְּשֶׁל יַלְדָּה, תְּנָא נָמֵי יַלְדָּה בְּשֶׁל זְקֵנָה.
La Guemara demande : Certes, une vieille avec ceux d'une jeune, c'est à son avantage ; mais une jeune avec ceux d'une vieille, pourquoi ? C'est une disgrâce pour elle ! Comme il a enseigné une vieille avec ceux d'une jeune, il a enseigné aussi une jeune avec ceux d'une vieille.
בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נׇכְרִית לֶחָצֵר. אָמַר רַב: כׇּל שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים לָצֵאת בּוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אָסוּר לָצֵאת בּוֹ לֶחָצֵר — חוּץ מִכָּבוּל וּפֵאָה נׇכְרִית.
Il a été enseigné dans la Michna : Avec un kavoul et avec une perruque, dans la cour. Rav a dit : Tout ce avec quoi les Sages ont interdit de sortir dans le domaine public, il est interdit de sortir avec dans la cour, à l'exception du kavoul et de la perruque.
רַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר: הַכֹּל כְּכָבוּל.
Rabbi Anani bar Sasson a dit au nom de Rabbi Ichmaël : Tout est comme le kavoul.
תְּנַן: בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נׇכְרִית לֶחָצֵר. בִּשְׁלָמָא לְרַב — נִיחָא, אֶלָּא לְרַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן קַשְׁיָא! רַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְמַאן קָאָמַר לֵיהּ? — מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר יוֹסֵי, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר יוֹסֵי תַּנָּא הוּא וּפְלִיג.
Nous avons appris dans la Michna : Avec un kavoul et avec une perruque, dans la cour. Certes pour Rav, cela va bien, mais pour Rabbi Anani bar Sasson, c'est difficile ! La Guemara répond : Au nom de qui Rabbi Anani bar Sasson l'a-t-il dit ? Au nom de Rabbi Ichmaël bar Yossé ; et Rabbi Ichmaël bar Yossé est un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) et il peut être en désaccord.
וְרַב, מַאי שְׁנָא הָנֵי? אָמַר עוּלָּא: כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְגַּנֶּה עַל בַּעְלָהּ. כִּדְתַנְיָא: ״וְהַדָּוָה בְּנִדָּתָהּ״ — זְקֵנִים הָרִאשׁוֹנִים אָמְרוּ שֶׁלֹּא תִּכְחוֹל וְלֹא תִּפְקוֹס וְלֹא תִּתְקַשֵּׁט בְּבִגְדֵי צִבְעוֹנִין, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד: אִם כֵּן — אַתָּה מְגַנָּהּ עַל בַּעְלָהּ, וְנִמְצָא בַּעְלָהּ מְגָרְשָׁהּ. אֶלָּא מַה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַדָּוָה בְּנִדָּתָהּ״ — בְּנִדָּתָהּ תְּהֵא עַד שֶׁתָּבֹא בַּמַּיִם.
Et pour Rav, en quoi ceux-là sont-ils différents ? Oula a dit : Afin qu'elle ne devienne pas repoussante pour son mari. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et celle qui est dolente en sa période menstruelle » (Lévitique 15, 33) : Les premiers Anciens ont dit qu'elle ne mettra pas de khôl, ni de fard, et qu'elle ne se parera pas de vêtements colorés, jusqu'à ce que vienne Rabbi Akiva qui enseigna : S'il en est ainsi, tu la rends repoussante pour son mari, et il se trouvera que son mari la répudiera. Mais alors, que vient enseigner le verset : « Et celle qui est dolente en sa période menstruelle » ? Elle restera dans son état menstruel jusqu'à ce qu'elle se soit immergée dans l'eau.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל מָקוֹם שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן — אֲפִילּוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים אָסוּר.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Partout où les Sages ont interdit une chose à cause de l'apparence, c'est interdit même dans les chambres les plus reculées.
תְּנַן: וְלֹא בְּזוֹג אַף עַל פִּי שֶׁפָּקוּק. וְתַנְיָא אִידַּךְ: פּוֹקֵק לָהּ זוֹג בְּצַוָּארָהּ וּמְטַיֵּיל עִמָּהּ בֶּחָצֵר.
Nous avons appris dans la Michna : Et pas avec une clochette au cou de l'animal, même si elle est bouchée. Et il a été enseigné dans une autre baraïta : On lui bouche la clochette au cou et on se promène avec elle dans la cour. Il apparaît donc que l'on a permis dans la cour une chose interdite à cause de l'apparence !
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא:
La Guemara répond : C'est une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné :

Chabbat 65a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁזָּנוּ עֵינֵיהֶם מִן הָעֶרְוָה.
qu'ils ont nourri leurs yeux de la nudité.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מִפְּנֵי מָה מָנָה הַכָּתוּב תַּכְשִׁיטִין שֶׁבַּחוּץ עִם תַּכְשִׁיטִין שֶׁבִּפְנִים? — לוֹמַר לָךְ: כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁל אִשָּׁה כְּאִילּוּ מִסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה.
Rav Chéchet a dit : Pour quelle raison le verset a-t-il compté les parures extérieures avec les parures intérieures ? – c'est-à-dire la bague avec le koumaz. C'est pour te dire : Quiconque regarde le petit doigt d'une femme, c'est comme s'il regardait l'endroit de sa pudeur.
מַתְנִי׳ יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּחוּטֵי שֵׂעָר, בֵּין מִשֶּׁלָּהּ בֵּין מִשֶּׁל חֲבֶירְתָּהּ בֵּין מִשֶּׁל בְּהֵמָה.
MICHNA : Une femme peut sortir le Chabbat (jour de repos) avec des tresses de cheveux, qu'elles soient faites de ses propres cheveux, de ceux de sa compagne ou de ceux d'un animal.
וּבְטוֹטֶפֶת, וּבְסַרְבִּיטִין בִּזְמַן שֶׁהֵן תְּפוּרִין.
Et avec un totéfèt (un bandeau frontal) et avec des sarvitin (des pendentifs qui y sont attachés), lorsqu'ils sont cousus à la coiffe.
בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נׇכְרִית לֶחָצֵר. בְּמוֹךְ שֶׁבְּאׇזְנָהּ, וּבְמוֹךְ שֶׁבְּסַנְדָּלָהּ, וּבְמוֹךְ שֶׁהִתְקִינָה לְנִדָּתָהּ.
Avec un kavoul (un bonnet de laine) et avec une perruque, dans la cour. Elle peut aussi sortir avec le coton qui est dans son oreille, avec le coton qui est dans sa sandale, et avec le coton qu'elle a préparé pour sa période menstruelle.
בְּפִילְפֵּל, וּבְגַלְגַּל מֶלַח, וְכׇל דָּבָר שֶׁנִּיתָּן לְתוֹךְ פִּיהָ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִּתֵּן לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת, וְאִם נָפַל — לֹא תַּחֲזִיר.
Avec un grain de poivre, avec un grain de sel et avec toute chose placée dans sa bouche, pour la santé ou l'haleine, à condition qu'elle ne les y mette pas pour la première fois le Chabbat ; et si c'est tombé, elle ne le remettra pas.
שֵׁן תּוֹתֶבֶת, שֵׁן שֶׁל זָהָב — רַבִּי מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים.
Une dent postiche, une dent en or : Rabbi (Yehouda HaNassi) permet de sortir avec, et les Sages interdisent.
גְּמָ׳ וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן דִּידַהּ מִשּׁוּם דְּלָא מְאִיס, אֲבָל חֲבֶירְתַּהּ דִּמְאִיס — אֵימָא לָא.
GUEMARA : Et c'était nécessaire de citer tous les cas. Car si l'on nous avait appris seulement pour ses propres cheveux, on aurait dit qu'elle peut sortir avec parce qu'ils ne sont pas repoussants ; mais ceux de sa compagne, qui sont repoussants, dis : non.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן דַּחֲבֶירְתַּהּ — דְּבַת מִינַהּ הוּא, אֲבָל דִּבְהֵמָה לָאו בַּר מִינַהּ הוּא אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et si l'on nous avait appris pour ceux de sa compagne, on aurait dit que c'est parce qu'ils sont de son espèce ; mais ceux d'un animal, qui ne sont pas de son espèce, dis : non. C'était nécessaire de citer les trois.
תָּנָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תֵּצֵא יַלְדָּה בְּשֶׁל זְקֵנָה וּזְקֵנָה בְּשֶׁל יַלְדָּה.
Il a été enseigné : À condition qu'une jeune ne sorte pas avec ceux d'une vieille, ni une vieille avec ceux d'une jeune.
בִּשְׁלָמָא זְקֵנָה בְּשֶׁל יַלְדָּה — שֶׁבַח הוּא לָהּ. אֶלָּא יַלְדָּה בְּשֶׁל זְקֵנָה אַמַּאי? גְּנַאי הוּא לָהּ! אַיְּידִי דִּתְנָא זְקֵנָה בְּשֶׁל יַלְדָּה, תְּנָא נָמֵי יַלְדָּה בְּשֶׁל זְקֵנָה.
La Guemara demande : Certes, une vieille avec ceux d'une jeune, c'est à son avantage ; mais une jeune avec ceux d'une vieille, pourquoi ? C'est une disgrâce pour elle ! Comme il a enseigné une vieille avec ceux d'une jeune, il a enseigné aussi une jeune avec ceux d'une vieille.
בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נׇכְרִית לֶחָצֵר. אָמַר רַב: כׇּל שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים לָצֵאת בּוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אָסוּר לָצֵאת בּוֹ לֶחָצֵר — חוּץ מִכָּבוּל וּפֵאָה נׇכְרִית.
Il a été enseigné dans la Michna : Avec un kavoul et avec une perruque, dans la cour. Rav a dit : Tout ce avec quoi les Sages ont interdit de sortir dans le domaine public, il est interdit de sortir avec dans la cour, à l'exception du kavoul et de la perruque.
רַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר: הַכֹּל כְּכָבוּל.
Rabbi Anani bar Sasson a dit au nom de Rabbi Ichmaël : Tout est comme le kavoul.
תְּנַן: בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נׇכְרִית לֶחָצֵר. בִּשְׁלָמָא לְרַב — נִיחָא, אֶלָּא לְרַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן קַשְׁיָא! רַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְמַאן קָאָמַר לֵיהּ? — מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר יוֹסֵי, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר יוֹסֵי תַּנָּא הוּא וּפְלִיג.
Nous avons appris dans la Michna : Avec un kavoul et avec une perruque, dans la cour. Certes pour Rav, cela va bien, mais pour Rabbi Anani bar Sasson, c'est difficile ! La Guemara répond : Au nom de qui Rabbi Anani bar Sasson l'a-t-il dit ? Au nom de Rabbi Ichmaël bar Yossé ; et Rabbi Ichmaël bar Yossé est un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) et il peut être en désaccord.
וְרַב, מַאי שְׁנָא הָנֵי? אָמַר עוּלָּא: כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְגַּנֶּה עַל בַּעְלָהּ. כִּדְתַנְיָא: ״וְהַדָּוָה בְּנִדָּתָהּ״ — זְקֵנִים הָרִאשׁוֹנִים אָמְרוּ שֶׁלֹּא תִּכְחוֹל וְלֹא תִּפְקוֹס וְלֹא תִּתְקַשֵּׁט בְּבִגְדֵי צִבְעוֹנִין, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד: אִם כֵּן — אַתָּה מְגַנָּהּ עַל בַּעְלָהּ, וְנִמְצָא בַּעְלָהּ מְגָרְשָׁהּ. אֶלָּא מַה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַדָּוָה בְּנִדָּתָהּ״ — בְּנִדָּתָהּ תְּהֵא עַד שֶׁתָּבֹא בַּמַּיִם.
Et pour Rav, en quoi ceux-là sont-ils différents ? Oula a dit : Afin qu'elle ne devienne pas repoussante pour son mari. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et celle qui est dolente en sa période menstruelle » (Lévitique 15, 33) : Les premiers Anciens ont dit qu'elle ne mettra pas de khôl, ni de fard, et qu'elle ne se parera pas de vêtements colorés, jusqu'à ce que vienne Rabbi Akiva qui enseigna : S'il en est ainsi, tu la rends repoussante pour son mari, et il se trouvera que son mari la répudiera. Mais alors, que vient enseigner le verset : « Et celle qui est dolente en sa période menstruelle » ? Elle restera dans son état menstruel jusqu'à ce qu'elle se soit immergée dans l'eau.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל מָקוֹם שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן — אֲפִילּוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים אָסוּר.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Partout où les Sages ont interdit une chose à cause de l'apparence, c'est interdit même dans les chambres les plus reculées.
תְּנַן: וְלֹא בְּזוֹג אַף עַל פִּי שֶׁפָּקוּק. וְתַנְיָא אִידַּךְ: פּוֹקֵק לָהּ זוֹג בְּצַוָּארָהּ וּמְטַיֵּיל עִמָּהּ בֶּחָצֵר.
Nous avons appris dans la Michna : Et pas avec une clochette au cou de l'animal, même si elle est bouchée. Et il a été enseigné dans une autre baraïta : On lui bouche la clochette au cou et on se promène avec elle dans la cour. Il apparaît donc que l'on a permis dans la cour une chose interdite à cause de l'apparence !
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא:
La Guemara répond : C'est une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné :

Chabbat 65a →

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