Chabbat 63b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵרֵעֵהוּ חָסֶד״ — שֶׁכֵּן בְּלָשׁוֹן יְוָנִית קוֹרִין לְכֶלֶב ״לַמָּס״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַף פּוֹרֵק מִמֶּנּוּ יִרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְיִרְאַת שַׁדַּי יַעֲזוֹב״.
[retire] à son prochain la bonté », et la crainte du Tout-Puissant l'abandonnera (Job 6, 14) ; car en langue grecque, on appelle le chien lamas. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Celui qui élève un chien méchant dans sa maison rejette même de lui la crainte du Ciel, comme il est dit : « Et il abandonnera la crainte du Tout-Puissant » (ibid.).
הַהִיא אִיתְּתָא דַּעֲיַילָא לְהָהוּא בֵּיתָא לְמֵיפָא. נְבַח בָּהּ כַּלְבָּא, אִיתְעֲקַר וַלְדַּהּ. אֲמַר לַהּ מָרֵי דְבֵיתָא לָא תִּידְחֲלִי, דִּשְׁקִילִי נִיבֵיהּ וּשְׁקִילִין טוּפְרֵיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: שְׁקִילָא טֵיבוּתָיךְ וְשַׁדְיָא אַחִיזְרֵי, כְּבָר נָד וָלָד.
Une certaine femme enceinte entra dans une certaine maison pour cuire du pain. Le chien aboya contre elle, et son enfant se déplaça en elle. Le maître de maison lui dit : N'aie pas peur, car ses crocs ont été retirés et ses griffes ont été retirées. Elle lui dit : Prends ta bonté et jette-la sur les épines ; l'enfant s'est déjà déplacé.
אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִכְתִיב: ״שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶךָ וִיטִיבְךָ לִבְּךָ בִּימֵי בְחוּרוֹתֶיךָ וְהַלֵּךְ בְּדַרְכֵי לִבְּךָ וּבְמַרְאֵה עֵינֶיךָ וְדָע כִּי עַל כׇּל אֵלֶּה יְבִיאֲךָ הָאֱלֹהִים בַּמִּשְׁפָּט״ — עַד כָּאן דִּבְרֵי יֵצֶר הָרָע, מִכָּאן וְאֵילָךְ דִּבְרֵי יֵצֶר טוֹב.
Rav Houna a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse, que ton cœur te rende joyeux aux jours de ta jeunesse, marche dans les voies de ton cœur et selon la vue de tes yeux, et sache que pour tout cela D.ieu te fera venir en jugement » (Ecclésiaste 11, 9) ? Jusqu'ici, ce sont les paroles du penchant au mal ; à partir d'ici, à savoir « et sache », ce sont les paroles du bon penchant.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: עַד כָּאן לְדִבְרֵי תוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ לְמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Rech Lakich a dit : Jusqu'ici, le verset parle de l'étude de la Torah ; à partir d'ici, il parle des bonnes actions.
בִּירִית טְהוֹרָה. אָמַר רַב יְהוּדָה: בִּירִית זוֹ אֶצְעָדָה.
Nous avons appris dans la Michna : Une birit (une jarretière) est tahora (rituellement pure). Rav Yehouda a dit : La birit, c'est une ets'ada (un bracelet de bras).
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: בִּירִית טְהוֹרָה וְיוֹצֵא בָּהּ בְּשַׁבָּת, וְאִילּוּ אֶצְעָדָה טְמֵאָה הִיא!
Rav Yossef a objecté : La Michna dit qu'une birit est pure et que l'on sort avec elle le Chabbat (jour de repos), alors que l'ets'ada est temé'a (susceptible d'impureté), comme le montre le butin de Midian (Nombres 31, 50) !
הָכִי קָאָמַר: בִּירִית תַּחַת אֶצְעָדָה עוֹמֶדֶת.
Voici ce qu'il veut dire : La birit se place à la place de l'ets'ada, c'est-à-dire sur la jambe comme le bracelet sur le bras, pour maintenir le bas ; n'étant pas une parure, elle ne peut pas devenir impure.
יָתֵיב רָבִין וְרַב הוּנָא קַמֵּיהּ דְּרַב יִרְמְיָה, וְיָתֵיב רַב יִרְמְיָה וְקָא מְנַמְנֵם. וְיָתֵיב רָבִין וְקָאָמַר: — בִּירִית בְּאַחַת, כְּבָלִים בִּשְׁתַּיִם.
Ravin et Rav Houna étaient assis devant Rav Yirmeya, et Rav Yirmeya était assis et somnolait. Et Ravin était assis et disait : La différence est que la birit se porte sur une jambe, et les kevalim (les chaînettes de chevilles) sur deux.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא: אֵלּוּ וְאֵלּוּ בִּשְׁתַּיִם, וּמְטִילִין שַׁלְשֶׁלֶת בֵּינֵיהֶן וְנַעֲשׂוּ כְּבָלִים.
Rav Houna lui a dit : Celles-ci et ceux-là se portent sur deux jambes, et l'on place une chaînette entre elles, et elles deviennent des kevalim.
וְשַׁלְשֶׁלֶת שֶׁבּוֹ מְשַׁוְּיָא לֵיהּ מָנָא?
Ravin demanda : Et la chaînette qui s'y trouve en fait-elle un objet ? Si une jarretière sans chaînette ne peut pas devenir impure, pourquoi la chaînette changerait-elle cela ?
וְכִי תֵּימָא כְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לְמַשְׁמִיעַ קוֹל בִּכְלֵי מַתָּכוֹת שֶׁהוּא טָמֵא — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ״ — אֲפִילּוּ דִּיבּוּר בַּמַּשְׁמָע.
Et si tu dis que c'est conforme à Rabbi Chmouel bar Na'hmani, car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous qu'un objet produisant un son, parmi les objets de métal, est tamé (impur) ? Comme il est dit : « Toute chose [davar] qui passe au feu » (Nombres 31, 23) : même la parole [dibbour] est incluse dans ce sens, c'est-à-dire qu'un objet produisant un son est visé.
בִּשְׁלָמָא הָתָם — קָא בָעוּ לַהּ לְקָלָא, וְקָעָבֵיד מַעֲשֶׂה, הָכָא מַאי מַעֲשֶׂה קָעָבֵיד?
Certes, là-bas, on veut le son, et l'objet accomplit une action. Ici, quelle action accomplit la chaînette ?
הָכָא נָמֵי קָא עָבֵיד מַעֲשֶׂה, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשְׁפָּחָה אַחַת הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ פְּסִיעוֹתֵיהֶן גַּסּוֹת וְהָיוּ בְּתוּלוֹתֵיהֶן נוֹשְׁרוֹת, עָשׂוּ לָהֶן כְּבָלִים וְהֵטִילוּ שַׁלְשֶׁלֶת בֵּינֵיהֶן, שֶׁלֹּא יִהְיוּ פְּסִיעוֹתֵיהֶן גַּסּוֹת וְלֹא הָיוּ בְּתוּלוֹתֵיהֶן נוֹשְׁרוֹת. אִיתְּעַר בְּהוּ רַבִּי יִרְמְיָה, אֲמַר לְהוּ: יִישַׁר, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן.
Il lui dit : Ici aussi, elle accomplit une action, car Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Il y avait à Jérusalem une famille dont les filles faisaient de trop grands pas, et leur virginité s'en trouvait atteinte. On leur fit des kevalim et l'on plaça une chaînette entre eux, afin que leurs pas ne soient plus trop grands, et leur virginité ne fut plus atteinte. Rabbi Yirmeya s'éveilla à leurs voix et leur dit : Bien dit, et c'est ainsi qu'a dit Rabbi Yo'hanan.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לְאָרִיג כׇּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא טָמֵא — מִצִּיץ.
Quand Rav Dimi vint de la terre d'Israël à Babylone, il a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous qu'un tissu de la moindre dimension est tamé (susceptible d'impureté) ? Du tsits (le diadème du Grand Prêtre), considéré comme un objet malgré sa petite taille.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְצִיץ אָרִיג הוּא?! וְהָתַנְיָא: צִיץ כְּמִין טַס שֶׁל זָהָב, וְרוֹחַב שְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת, וּמוּקָּף מֵאוֹזֶן לְאוֹזֶן, וְכָתוּב עָלָיו בִּשְׁתֵּי שִׁיטִין: ״יוֹד הֵא״ לְמַעְלָה, וְ״קוֹדֶשׁ לָמֶד״ לְמַטָּה.
Abayé lui a dit : Le tsits est-il donc un tissu ?! N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Le tsits est semblable à une plaque d'or, sa largeur est de deux doigts, il fait le tour du front d'une oreille à l'autre, et il est écrit dessus sur deux lignes : Yod Hé en haut, et Kodech lamed (« Saint à ») en bas.
וְאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רְאִיתִיו בְּרוֹמִי וְכָתוּב עָלָיו ״קֹדֶשׁ לַה׳״ בְּשִׁיטָה אַחַת.
Et Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé, a dit : Je l'ai vu à Rome, et il était écrit dessus « Saint à Hachem » sur une seule ligne. En tout état de cause, c'est une plaque d'or et non un tissu.
כִּי סְלֵיק רַב דִּימִי לִנְהַרְדְּעָא שְׁלַח לְהוּ: דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתִּי לָכֶם טָעוּת הֵם בְּיָדִי, בְּרַם כָּךְ אָמְרוּ מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא טָמֵא — מִצִּיץ. וּמִנַּיִין לְאָרִיג כׇּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא טָמֵא: — מֵ״אוֹ בֶגֶד״.
Quand Rav Dimi monta à Neharde'a, il leur envoya ce message : Les propos que je vous ai dits sont une erreur de ma part. En vérité, voici ce qu'ils ont dit au nom de Rabbi Yo'hanan : D'où savons-nous qu'une parure de la moindre dimension est temé'a ? Du tsits. Et d'où savons-nous qu'un tissu de la moindre dimension est tamé ? De « ou un vêtement » (Lévitique 11, 32).
תָּנוּ רַבָּנַן: אָרִיג כׇּל שֶׁהוּא — טָמֵא, וְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא — טָמֵא. אָרִיג וְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא — טָמֵא. מוּסָף שַׂק עַל הַבֶּגֶד שֶׁטָּמֵא מִשּׁוּם אָרִיג.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un tissu de la moindre dimension est tamé, et une parure de la moindre dimension est temé'a. Un objet à la fois tissu et parure, de la moindre dimension, est tamé. On ajoute le sac au vêtement, car il est tamé en tant que tissu.
אָמַר רָבָא: אָרִיג כׇּל שֶׁהוּא טָמֵא — מֵ״אוֹ בֶגֶד״. תַּכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא טָמֵא — מִצִּיץ. אָרִיג וְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא טָמֵא — מִ״כׇּל כְּלִי מַעֲשֶׂה״.
Rava a dit : Un tissu de la moindre dimension est tamé : nous l'apprenons de « ou un vêtement ». Une parure de la moindre dimension est temé'a : nous l'apprenons du tsits. Un objet tissu et parure, de la moindre dimension, est tamé : nous l'apprenons de « tout objet ouvré » (Nombres 31, 51).
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא: הָהוּא בְּמִדְיָן כְּתִיב!
L'un des Maîtres dit à Rava : Ce verset est écrit au sujet de Midian !
אֲמַר לֵיהּ: גָּמַר
Il lui dit : Il a déduit

Chabbat 64a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵרֵעֵהוּ חָסֶד״ — שֶׁכֵּן בְּלָשׁוֹן יְוָנִית קוֹרִין לְכֶלֶב ״לַמָּס״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַף פּוֹרֵק מִמֶּנּוּ יִרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְיִרְאַת שַׁדַּי יַעֲזוֹב״.
[retire] à son prochain la bonté », et la crainte du Tout-Puissant l'abandonnera (Job 6, 14) ; car en langue grecque, on appelle le chien lamas. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Celui qui élève un chien méchant dans sa maison rejette même de lui la crainte du Ciel, comme il est dit : « Et il abandonnera la crainte du Tout-Puissant » (ibid.).
הַהִיא אִיתְּתָא דַּעֲיַילָא לְהָהוּא בֵּיתָא לְמֵיפָא. נְבַח בָּהּ כַּלְבָּא, אִיתְעֲקַר וַלְדַּהּ. אֲמַר לַהּ מָרֵי דְבֵיתָא לָא תִּידְחֲלִי, דִּשְׁקִילִי נִיבֵיהּ וּשְׁקִילִין טוּפְרֵיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: שְׁקִילָא טֵיבוּתָיךְ וְשַׁדְיָא אַחִיזְרֵי, כְּבָר נָד וָלָד.
Une certaine femme enceinte entra dans une certaine maison pour cuire du pain. Le chien aboya contre elle, et son enfant se déplaça en elle. Le maître de maison lui dit : N'aie pas peur, car ses crocs ont été retirés et ses griffes ont été retirées. Elle lui dit : Prends ta bonté et jette-la sur les épines ; l'enfant s'est déjà déplacé.
אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִכְתִיב: ״שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶךָ וִיטִיבְךָ לִבְּךָ בִּימֵי בְחוּרוֹתֶיךָ וְהַלֵּךְ בְּדַרְכֵי לִבְּךָ וּבְמַרְאֵה עֵינֶיךָ וְדָע כִּי עַל כׇּל אֵלֶּה יְבִיאֲךָ הָאֱלֹהִים בַּמִּשְׁפָּט״ — עַד כָּאן דִּבְרֵי יֵצֶר הָרָע, מִכָּאן וְאֵילָךְ דִּבְרֵי יֵצֶר טוֹב.
Rav Houna a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse, que ton cœur te rende joyeux aux jours de ta jeunesse, marche dans les voies de ton cœur et selon la vue de tes yeux, et sache que pour tout cela D.ieu te fera venir en jugement » (Ecclésiaste 11, 9) ? Jusqu'ici, ce sont les paroles du penchant au mal ; à partir d'ici, à savoir « et sache », ce sont les paroles du bon penchant.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: עַד כָּאן לְדִבְרֵי תוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ לְמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Rech Lakich a dit : Jusqu'ici, le verset parle de l'étude de la Torah ; à partir d'ici, il parle des bonnes actions.
בִּירִית טְהוֹרָה. אָמַר רַב יְהוּדָה: בִּירִית זוֹ אֶצְעָדָה.
Nous avons appris dans la Michna : Une birit (une jarretière) est tahora (rituellement pure). Rav Yehouda a dit : La birit, c'est une ets'ada (un bracelet de bras).
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: בִּירִית טְהוֹרָה וְיוֹצֵא בָּהּ בְּשַׁבָּת, וְאִילּוּ אֶצְעָדָה טְמֵאָה הִיא!
Rav Yossef a objecté : La Michna dit qu'une birit est pure et que l'on sort avec elle le Chabbat (jour de repos), alors que l'ets'ada est temé'a (susceptible d'impureté), comme le montre le butin de Midian (Nombres 31, 50) !
הָכִי קָאָמַר: בִּירִית תַּחַת אֶצְעָדָה עוֹמֶדֶת.
Voici ce qu'il veut dire : La birit se place à la place de l'ets'ada, c'est-à-dire sur la jambe comme le bracelet sur le bras, pour maintenir le bas ; n'étant pas une parure, elle ne peut pas devenir impure.
יָתֵיב רָבִין וְרַב הוּנָא קַמֵּיהּ דְּרַב יִרְמְיָה, וְיָתֵיב רַב יִרְמְיָה וְקָא מְנַמְנֵם. וְיָתֵיב רָבִין וְקָאָמַר: — בִּירִית בְּאַחַת, כְּבָלִים בִּשְׁתַּיִם.
Ravin et Rav Houna étaient assis devant Rav Yirmeya, et Rav Yirmeya était assis et somnolait. Et Ravin était assis et disait : La différence est que la birit se porte sur une jambe, et les kevalim (les chaînettes de chevilles) sur deux.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא: אֵלּוּ וְאֵלּוּ בִּשְׁתַּיִם, וּמְטִילִין שַׁלְשֶׁלֶת בֵּינֵיהֶן וְנַעֲשׂוּ כְּבָלִים.
Rav Houna lui a dit : Celles-ci et ceux-là se portent sur deux jambes, et l'on place une chaînette entre elles, et elles deviennent des kevalim.
וְשַׁלְשֶׁלֶת שֶׁבּוֹ מְשַׁוְּיָא לֵיהּ מָנָא?
Ravin demanda : Et la chaînette qui s'y trouve en fait-elle un objet ? Si une jarretière sans chaînette ne peut pas devenir impure, pourquoi la chaînette changerait-elle cela ?
וְכִי תֵּימָא כְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לְמַשְׁמִיעַ קוֹל בִּכְלֵי מַתָּכוֹת שֶׁהוּא טָמֵא — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ״ — אֲפִילּוּ דִּיבּוּר בַּמַּשְׁמָע.
Et si tu dis que c'est conforme à Rabbi Chmouel bar Na'hmani, car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous qu'un objet produisant un son, parmi les objets de métal, est tamé (impur) ? Comme il est dit : « Toute chose [davar] qui passe au feu » (Nombres 31, 23) : même la parole [dibbour] est incluse dans ce sens, c'est-à-dire qu'un objet produisant un son est visé.
בִּשְׁלָמָא הָתָם — קָא בָעוּ לַהּ לְקָלָא, וְקָעָבֵיד מַעֲשֶׂה, הָכָא מַאי מַעֲשֶׂה קָעָבֵיד?
Certes, là-bas, on veut le son, et l'objet accomplit une action. Ici, quelle action accomplit la chaînette ?
הָכָא נָמֵי קָא עָבֵיד מַעֲשֶׂה, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשְׁפָּחָה אַחַת הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ פְּסִיעוֹתֵיהֶן גַּסּוֹת וְהָיוּ בְּתוּלוֹתֵיהֶן נוֹשְׁרוֹת, עָשׂוּ לָהֶן כְּבָלִים וְהֵטִילוּ שַׁלְשֶׁלֶת בֵּינֵיהֶן, שֶׁלֹּא יִהְיוּ פְּסִיעוֹתֵיהֶן גַּסּוֹת וְלֹא הָיוּ בְּתוּלוֹתֵיהֶן נוֹשְׁרוֹת. אִיתְּעַר בְּהוּ רַבִּי יִרְמְיָה, אֲמַר לְהוּ: יִישַׁר, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן.
Il lui dit : Ici aussi, elle accomplit une action, car Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Il y avait à Jérusalem une famille dont les filles faisaient de trop grands pas, et leur virginité s'en trouvait atteinte. On leur fit des kevalim et l'on plaça une chaînette entre eux, afin que leurs pas ne soient plus trop grands, et leur virginité ne fut plus atteinte. Rabbi Yirmeya s'éveilla à leurs voix et leur dit : Bien dit, et c'est ainsi qu'a dit Rabbi Yo'hanan.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לְאָרִיג כׇּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא טָמֵא — מִצִּיץ.
Quand Rav Dimi vint de la terre d'Israël à Babylone, il a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous qu'un tissu de la moindre dimension est tamé (susceptible d'impureté) ? Du tsits (le diadème du Grand Prêtre), considéré comme un objet malgré sa petite taille.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְצִיץ אָרִיג הוּא?! וְהָתַנְיָא: צִיץ כְּמִין טַס שֶׁל זָהָב, וְרוֹחַב שְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת, וּמוּקָּף מֵאוֹזֶן לְאוֹזֶן, וְכָתוּב עָלָיו בִּשְׁתֵּי שִׁיטִין: ״יוֹד הֵא״ לְמַעְלָה, וְ״קוֹדֶשׁ לָמֶד״ לְמַטָּה.
Abayé lui a dit : Le tsits est-il donc un tissu ?! N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Le tsits est semblable à une plaque d'or, sa largeur est de deux doigts, il fait le tour du front d'une oreille à l'autre, et il est écrit dessus sur deux lignes : Yod Hé en haut, et Kodech lamed (« Saint à ») en bas.
וְאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רְאִיתִיו בְּרוֹמִי וְכָתוּב עָלָיו ״קֹדֶשׁ לַה׳״ בְּשִׁיטָה אַחַת.
Et Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé, a dit : Je l'ai vu à Rome, et il était écrit dessus « Saint à Hachem » sur une seule ligne. En tout état de cause, c'est une plaque d'or et non un tissu.
כִּי סְלֵיק רַב דִּימִי לִנְהַרְדְּעָא שְׁלַח לְהוּ: דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתִּי לָכֶם טָעוּת הֵם בְּיָדִי, בְּרַם כָּךְ אָמְרוּ מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא טָמֵא — מִצִּיץ. וּמִנַּיִין לְאָרִיג כׇּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא טָמֵא: — מֵ״אוֹ בֶגֶד״.
Quand Rav Dimi monta à Neharde'a, il leur envoya ce message : Les propos que je vous ai dits sont une erreur de ma part. En vérité, voici ce qu'ils ont dit au nom de Rabbi Yo'hanan : D'où savons-nous qu'une parure de la moindre dimension est temé'a ? Du tsits. Et d'où savons-nous qu'un tissu de la moindre dimension est tamé ? De « ou un vêtement » (Lévitique 11, 32).
תָּנוּ רַבָּנַן: אָרִיג כׇּל שֶׁהוּא — טָמֵא, וְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא — טָמֵא. אָרִיג וְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא — טָמֵא. מוּסָף שַׂק עַל הַבֶּגֶד שֶׁטָּמֵא מִשּׁוּם אָרִיג.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un tissu de la moindre dimension est tamé, et une parure de la moindre dimension est temé'a. Un objet à la fois tissu et parure, de la moindre dimension, est tamé. On ajoute le sac au vêtement, car il est tamé en tant que tissu.
אָמַר רָבָא: אָרִיג כׇּל שֶׁהוּא טָמֵא — מֵ״אוֹ בֶגֶד״. תַּכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא טָמֵא — מִצִּיץ. אָרִיג וְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא טָמֵא — מִ״כׇּל כְּלִי מַעֲשֶׂה״.
Rava a dit : Un tissu de la moindre dimension est tamé : nous l'apprenons de « ou un vêtement ». Une parure de la moindre dimension est temé'a : nous l'apprenons du tsits. Un objet tissu et parure, de la moindre dimension, est tamé : nous l'apprenons de « tout objet ouvré » (Nombres 31, 51).
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא: הָהוּא בְּמִדְיָן כְּתִיב!
L'un des Maîtres dit à Rava : Ce verset est écrit au sujet de Midian !
אֲמַר לֵיהּ: גָּמַר
Il lui dit : Il a déduit

Chabbat 64a →

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