Chabbat 63a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּיַיִן חַרְדָּלִי? בְּמֵסַב רָחָב, אוֹ בְּמֵסַב קָצָר? בְּחָבֵר טוֹב, אוֹ בְּחָבֵר רָע? אָמַר רַב חִסְדָּא: וְכוּלָּן לִזְנוּת.
du vin noir ? Est-il assis sur une couche large ou sur une couche étroite ? Avec un bon compagnon ou avec un mauvais compagnon ? Rav 'Hisda a dit : Et tout cela fait allusion à la débauche. Ce sont autant d'euphémismes désignant différentes sortes de femmes : le vin blanc désigne une femme au teint clair, la couche large une femme corpulente, le bon compagnon une femme de belle apparence.
אָמַר רַחֲבָה אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: עֲצֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל קִינָּמוֹן הָיוּ, וּבְשָׁעָה שֶׁהָיוּ מַסִּיקִין מֵהֶן, רֵיחָן נוֹדֵף בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּמִשֶּׁחָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם נִגְנְזוּ, וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶלָּא כִּשְׂעוֹרָה, וּמִשְׁתְּכַח בֵּי גַזָּא דְּצִימְצְמַאי מַלְכְּתָא.
Au sujet de Jérusalem, Ra'hava a dit que Rabbi Yehouda a dit : Les bois de Jérusalem servant de combustible étaient de cinnamome, et lorsqu'on les faisait brûler, leur parfum se répandait dans toute la terre d'Israël. Et depuis que Jérusalem a été détruite, ils ont été cachés, et il n'en est resté que l'équivalent d'un grain d'orge, qui se trouve dans le trésor de la reine Tsimtsemaï.
מַתְנִי׳ לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בְּסַיִיף וְלֹא בְּקֶשֶׁת וְלֹא בִּתְרִיס וְלֹא בְּאַלָּה וְלֹא בְּרוֹמַח. וְאִם יָצָא — חַיָּיב חַטָּאת.
MICHNA : De même qu'il est interdit à la femme de sortir dans le domaine public avec certains objets, l'homme ne sortira pas le Chabbat (jour de repos) ni avec une épée, ni avec un arc, ni avec un bouclier, ni avec une ala (une massue), ni avec une lance. Et s'il est sorti ainsi par inadvertance, il est passible d'un sacrifice expiatoire.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ.
Rabbi Eliézer dit : Ce sont pour lui des parures, et de même qu'un homme peut sortir avec d'autres parures, il peut sortir avec ces armes.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינָן אֶלָּא לִגְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת וְלֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה״.
Et les Sages disent : Elles ne sont qu'un opprobre, et elles disparaîtront à l'avenir, comme il est dit : « Ils forgeront de leurs épées des socs de charrue et de leurs lances des serpes ; une nation ne lèvera plus l'épée contre une nation, et ils n'apprendront plus la guerre » (Isaïe 2, 4).
בִּירִית — טְהוֹרָה וְיוֹצְאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת.
Quant aux parures féminines : une birit (une jarretière) est tahora (rituellement pure), c'est-à-dire qu'elle ne peut pas contracter d'impureté, et l'on peut sortir avec elle le Chabbat.
כְּבָלִים — טְמֵאִים וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת.
Des kevalim (des chaînettes de chevilles) sont teméim (susceptibles de contracter l'impureté rituelle) et l'on ne sort pas avec eux le Chabbat.
גְּמָ׳ מַאי בְּ׳אַלָּה׳ — קוּלְפָא.
GUEMARA : Qu'est-ce qu'une ala ? C'est une massue (koulpa).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. תַּנְיָא: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: לְפִי שֶׁאֵינָן צְרִיכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב״. וְתֶהֱוֵי לְנוֹי בְּעָלְמָא! אָמַר אַבָּיֵי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁרָגָא בְּטִיהֲרָא.
Nous avons appris dans la Michna que Rabbi Eliézer dit : Ce sont pour lui des parures. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ils ont dit à Rabbi Eliézer : Et puisque ce sont pour lui des parures, pour quelle raison seront-elles abolies aux temps du Messie ? Il leur a dit : Parce qu'elles ne seront plus nécessaires, comme il est dit : « Une nation ne lèvera plus l'épée contre une nation » (Isaïe 2, 4). La Guemara demande : Mais qu'elles restent simplement pour l'ornement ! Abayé a dit : Cela revient à une lampe en plein midi : sa lumière étant inutile, elle n'est d'aucun ornement ; de même, les armes, lorsqu'on n'en a plus besoin pour la guerre, n'ornent plus.
וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד גָּלֻיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״.
Et cette baraïta s'oppose à l'opinion de Chmouel. Car Chmouel a dit : Il n'y a de différence entre ce monde et les temps du Messie que l'asservissement aux royaumes, dont Israël sera libéré ; pour le reste, le monde demeurera tel quel, comme il est dit : « Car le pauvre ne cessera pas d'exister au sein de la terre » (Deutéronome 15, 11).
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לְעוֹלָם הַבָּא: ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
Mais cette baraïta soutient l'opinion de Rabbi 'Hiya bar Abba. Car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Tous les prophètes n'ont prophétisé que pour les temps du Messie ; mais pour le monde à venir, il est dit : « Aucun œil ne l'a vu, ô D.ieu, hormis Toi » (Isaïe 64, 3). Ce que sera le monde à venir ne peut être décrit, même par la prophétie.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: אַף לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֵינָן בְּטֵלִין. הַיְינוּ דִּשְׁמוּאֵל, וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא.
Et certains disent que l'échange fut différent : Ils ont dit à Rabbi Eliézer : Et puisque ce sont pour lui des parures, pour quelle raison seront-elles abolies aux temps du Messie ? Il leur a dit : Même aux temps du Messie, elles ne seront pas abolies. Cela correspond à l'opinion de Chmouel, et s'oppose à celle de Rabbi 'Hiya bar Abba.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב יוֹסֵף לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ — דִּכְתִיב: ״חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ״.
Abayé a dit à Rav Dimi, et certains disent à Rav Avya, et certains disent : Rav Yossef a dit à Rav Dimi, et certains disent : à Rav Avya, et certains disent : Abayé a dit à Rav Yossef : Quelle est la raison de Rabbi Eliézer, qui a dit : Ce sont pour lui des parures ? Parce qu'il est écrit : « Ceins ton épée sur ta cuisse, ô vaillant, ta gloire et ta splendeur » (Psaumes 45, 4), ce qui montre que l'épée est une parure.
אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַאי בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב! אֲמַר לֵיהּ: אֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵי פְּשׁוּטוֹ.
Rav Kahana a dit à Mar, fils de Rav Houna : Est-ce une preuve ? Ce verset est écrit à propos des paroles de la Torah et doit s'entendre comme une métaphore ! Il lui a dit : Néanmoins, un verset ne sort pas de son sens simple.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: כַּד הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וַהֲוָה גְּמִירְנָא לֵיהּ לְכוּלֵּיהּ תַּלְמוּדָא, וְלָא הֲוָה יָדַעְנָא דְּאֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵּי פְּשׁוּטוֹ עַד הַשְׁתָּא. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? דְּלִיגְמַר אִינִישׁ וַהֲדַר לִיסְבַּר.
Rav Kahana a dit : Quand j'avais dix-huit ans, j'avais appris tout le Talmud, et je ne savais pas qu'un verset ne sort pas de son sens simple jusqu'à maintenant. La Guemara demande : Que nous enseigne-t-il ? Il enseigne qu'un homme doit d'abord apprendre, et ensuite comprendre les raisons.
סִימָן ״זָרוֹת״.
Moyen mnémotechnique : « Zarot ». Ce mot rappelle les noms des Sages qui ont interprété le verset des Psaumes cité plus haut : Elazar, Rech Lakich et leurs disciples.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְחַדְּדִין זֶה לְזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַצְלִיחַ לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲדָרְךָ צְלַח״. אַל תִּקְרֵי: ״וַהֲדָרְךָ״, אֶלָּא ״וַחֲדָדְךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹלִין לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְלַח רְכַב״. יָכוֹל אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל דְּבַר אֱמֶת״. יָכוֹל אִם הֵגֵיס דַּעְתּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַנְוָה צֶדֶק״. וְאִם עוֹשִׂין כֵּן זוֹכִין לַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתוֹרְךָ נוֹרָאוֹת יְמִינֶךָ״.
Rabbi Yirmeya a dit que Rabbi Elazar a dit : Deux érudits en Torah qui s'aiguisent l'un l'autre dans la halakha (la loi), le Saint, béni soit-Il, les fait réussir, comme il est dit : « Et ta splendeur [vahadarkha] réussit » (Psaumes 45, 5). Ne lis pas « et ta splendeur » [vahadarkha], mais « et ton aiguisement » [va'hadadkha].
Et non seulement cela, mais ils s'élèvent à la grandeur, comme il est dit : « Réussis, chevauche » (ibid.).
On pourrait penser qu'il en est ainsi même si l'étude est faite sans intention pure ; c'est pourquoi le verset dit : « Pour la cause de la vérité » (ibid.).
On pourrait penser qu'il en est ainsi même s'il s'est enorgueilli ; c'est pourquoi le verset dit : « Et l'humilité, la justice » (ibid.).
Et s'ils agissent ainsi, ils méritent la Torah qui a été donnée de la droite du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Et que ta droite t'enseigne des choses redoutables » (ibid.).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: זוֹכִין לִדְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בִּימִינָהּ שֶׁל תּוֹרָה. דְּאָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מַאי דִכְתִיב ״אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד״ — אֶלָּא בִּימִינָהּ אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, עֹשֶׁר וְכָבוֹד לֵיכָּא?! אֶלָּא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ — אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, וְכָל שֶׁכֵּן עוֹשֶׁר וְכָבוֹד. לַמַּשְׂמְאִילִים בָּהּ — עוֹשֶׁר וְכָבוֹד אִיכָּא, אוֹרֶךְ יָמִים לֵיכָּא.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Ils méritent les choses qui ont été dites de la droite de la Torah. Car Rava bar Rav Chéila a dit, et certains disent que Rav Yossef bar 'Hama a dit, que Rav Chéchet a dit : Que signifie ce qui est écrit : « La longueur des jours est dans sa droite, dans sa gauche la richesse et l'honneur » (Proverbes 3, 16) ? Est-ce à dire que dans sa droite il y a la longueur des jours, mais qu'il n'y a pas la richesse et l'honneur ?! Non, mais : pour ceux qui s'y appliquent de la droite, c'est-à-dire qui étudient la Torah avec soin et pour elle-même, il y a la longueur des jours, et à plus forte raison la richesse et l'honneur. Pour ceux qui s'y appliquent de la gauche, il y a la richesse et l'honneur, mais il n'y a pas la longueur des jours.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַנּוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַקְשִׁיב לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ וְגוֹ׳״ — אֵין דִּבּוּר אֶלָּא נַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ״.
Rabbi Yirmeya a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Deux érudits en Torah qui se montrent paisibles l'un envers l'autre dans la halakha, le Saint, béni soit-Il, les écoute, comme il est dit : « Alors ceux qui craignent Hachem se sont parlé [nidberou], etc. » (Malachie 3, 16). Et le mot « parole » [dibbour] n'exprime rien d'autre que la douceur, comme il est dit : « Il soumet [yadber] les peuples sous nous » (Psaumes 47, 4).
מַאי ״וּלְחוֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֲפִילּוּ חִישֵּׁב לַעֲשׂוֹת מִצְוָה, וְנֶאֱנַס וְלֹא עֲשָׂאָהּ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
Que signifie : « Et pour ceux qui pensent à Son Nom » (Malachie 3, 16) ? Rabbi Ami a dit : Même si quelqu'un a projeté d'accomplir une mitsva (un commandement), et qu'il en a été empêché par un cas de force majeure et ne l'a pas accomplie, le verset le lui compte comme s'il l'avait accomplie.
אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר אִידִי: כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה כְּמַאֲמָרָהּ אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
Rav 'Hinana bar Idi a dit : Quiconque accomplit une mitsva selon ce qui a été prescrit, on ne lui annonce pas de mauvaises nouvelles, comme il est dit : « Celui qui observe le commandement ne connaîtra pas de chose mauvaise » (Ecclésiaste 8, 5).
אָמַר רַב אַסִּי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר גְּזֵירָה — הוּא מְבַטְּלָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּאֲשֶׁר דְּבַר מֶלֶךְ שִׁלְטוֹן וּמִי יֹאמַר לוֹ מַה תַּעֲשֶׂה״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
Rav Assi a dit, et certains disent que Rabbi 'Hanina a dit : Même si le Saint, béni soit-Il, prononce un décret, celui-là qui accomplit la mitsva l'annule, comme il est dit : « Car la parole du Roi est souveraine, et qui Lui dira : Que fais-Tu ? » (Ecclésiaste 8, 4), et il est juxtaposé à cela : « Celui qui observe le commandement ne connaîtra pas de chose mauvaise » (Ecclésiaste 8, 5).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּקְשִׁיבִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹמֵעַ לְקוֹלָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי״.
Rabbi Abba a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Deux érudits en Torah qui s'écoutent l'un l'autre dans la halakha, le Saint, béni soit-Il, entend leur voix, comme il est dit : « Toi qui résides dans les jardins, les compagnons sont attentifs à ta voix ; fais-la-moi entendre » (Cantique des Cantiques 8, 13).
וְאִם אֵין עוֹשִׂין כֵּן — גּוֹרְמִין לַשְּׁכִינָה שֶׁמִּסְתַּלֶּקֶת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרַח דּוֹדִי וּדְמֵה וְגוֹ׳״.
Et s'ils n'agissent pas ainsi, ils provoquent le retrait de la Chekhina (la Présence divine) d'Israël, comme il est dit au verset suivant : « Fuis, mon bien-aimé, et sois semblable, etc. » (Cantique des Cantiques 8, 14).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּדְגִּילִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֲבָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּיָדְעִי צוּרְתָּא דִשְׁמַעְתָּא. וְהוּא דְּלֵית לְהוּ רַבָּה בְּמָתָא לְמִיגְמַר מִינֵּיהּ.
Rabbi Abba a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Deux érudits en Torah qui se rassemblent l'un l'autre (madguilim) dans la halakha – selon Rachi, ils s'invitent à étudier ensemble faute de maître ; selon Steinsaltz, ils s'induisent mutuellement en erreur, le Saint, béni soit-Il, les aime, comme il est dit : « Et sa bannière [vediglo] sur moi est l'amour » (Cantique des Cantiques 2, 4). Rava a dit : Et cela, à condition qu'ils connaissent le fondement de l'enseignement. Et cela, à condition qu'ils n'aient pas de grand maître dans la ville auprès de qui apprendre.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: גָּדוֹל הַמַּלְוֶה יוֹתֵר מִן הָעוֹשֶׂה צְדָקָה. וּמֵטִיל בַּכִּיס, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Rabbi Abba a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Celui qui prête est plus grand que celui qui fait la charité. Et celui qui met des fonds dans la bourse commune, en s'associant avec le nécessiteux, est plus grand qu'eux tous, car le pauvre n'en éprouve aucune honte.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אִם תַּלְמִיד חָכָם נוֹקֵם וְנוֹטֵר כְּנָחָשׁ הוּא — חׇגְרֵיהוּ עַל מׇתְנֶיךָ. אִם עַם הָאָרֶץ הוּא חָסִיד — אַל תָּדוּר בִּשְׁכוּנָתוֹ.
Rabbi Abba a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Si un érudit en Torah est vindicatif et rancunier comme un serpent, ceins-le sur tes reins, c'est-à-dire : attache-toi à lui, car tu profiteras de son savoir. Si un am haarets (un ignorant) est pieux, ne réside pas dans son voisinage.
אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַמְגַדֵּל כֶּלֶב רַע בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מוֹנֵעַ חֶסֶד מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּס
Rav Kahana a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit, et certains disent que Rav Assi a dit que Rech Lakich a dit, et certains disent que Rabbi Abba a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Quiconque élève un chien méchant dans sa maison empêche la bonté d'entrer dans sa maison, car les pauvres n'osent plus s'y présenter, comme il est dit : « À celui qui est abattu [lamas]

Chabbat 63b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּיַיִן חַרְדָּלִי? בְּמֵסַב רָחָב, אוֹ בְּמֵסַב קָצָר? בְּחָבֵר טוֹב, אוֹ בְּחָבֵר רָע? אָמַר רַב חִסְדָּא: וְכוּלָּן לִזְנוּת.
du vin noir ? Est-il assis sur une couche large ou sur une couche étroite ? Avec un bon compagnon ou avec un mauvais compagnon ? Rav 'Hisda a dit : Et tout cela fait allusion à la débauche. Ce sont autant d'euphémismes désignant différentes sortes de femmes : le vin blanc désigne une femme au teint clair, la couche large une femme corpulente, le bon compagnon une femme de belle apparence.
אָמַר רַחֲבָה אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: עֲצֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל קִינָּמוֹן הָיוּ, וּבְשָׁעָה שֶׁהָיוּ מַסִּיקִין מֵהֶן, רֵיחָן נוֹדֵף בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּמִשֶּׁחָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם נִגְנְזוּ, וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶלָּא כִּשְׂעוֹרָה, וּמִשְׁתְּכַח בֵּי גַזָּא דְּצִימְצְמַאי מַלְכְּתָא.
Au sujet de Jérusalem, Ra'hava a dit que Rabbi Yehouda a dit : Les bois de Jérusalem servant de combustible étaient de cinnamome, et lorsqu'on les faisait brûler, leur parfum se répandait dans toute la terre d'Israël. Et depuis que Jérusalem a été détruite, ils ont été cachés, et il n'en est resté que l'équivalent d'un grain d'orge, qui se trouve dans le trésor de la reine Tsimtsemaï.
מַתְנִי׳ לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בְּסַיִיף וְלֹא בְּקֶשֶׁת וְלֹא בִּתְרִיס וְלֹא בְּאַלָּה וְלֹא בְּרוֹמַח. וְאִם יָצָא — חַיָּיב חַטָּאת.
MICHNA : De même qu'il est interdit à la femme de sortir dans le domaine public avec certains objets, l'homme ne sortira pas le Chabbat (jour de repos) ni avec une épée, ni avec un arc, ni avec un bouclier, ni avec une ala (une massue), ni avec une lance. Et s'il est sorti ainsi par inadvertance, il est passible d'un sacrifice expiatoire.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ.
Rabbi Eliézer dit : Ce sont pour lui des parures, et de même qu'un homme peut sortir avec d'autres parures, il peut sortir avec ces armes.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינָן אֶלָּא לִגְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת וְלֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה״.
Et les Sages disent : Elles ne sont qu'un opprobre, et elles disparaîtront à l'avenir, comme il est dit : « Ils forgeront de leurs épées des socs de charrue et de leurs lances des serpes ; une nation ne lèvera plus l'épée contre une nation, et ils n'apprendront plus la guerre » (Isaïe 2, 4).
בִּירִית — טְהוֹרָה וְיוֹצְאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת.
Quant aux parures féminines : une birit (une jarretière) est tahora (rituellement pure), c'est-à-dire qu'elle ne peut pas contracter d'impureté, et l'on peut sortir avec elle le Chabbat.
כְּבָלִים — טְמֵאִים וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת.
Des kevalim (des chaînettes de chevilles) sont teméim (susceptibles de contracter l'impureté rituelle) et l'on ne sort pas avec eux le Chabbat.
גְּמָ׳ מַאי בְּ׳אַלָּה׳ — קוּלְפָא.
GUEMARA : Qu'est-ce qu'une ala ? C'est une massue (koulpa).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. תַּנְיָא: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: לְפִי שֶׁאֵינָן צְרִיכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב״. וְתֶהֱוֵי לְנוֹי בְּעָלְמָא! אָמַר אַבָּיֵי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁרָגָא בְּטִיהֲרָא.
Nous avons appris dans la Michna que Rabbi Eliézer dit : Ce sont pour lui des parures. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ils ont dit à Rabbi Eliézer : Et puisque ce sont pour lui des parures, pour quelle raison seront-elles abolies aux temps du Messie ? Il leur a dit : Parce qu'elles ne seront plus nécessaires, comme il est dit : « Une nation ne lèvera plus l'épée contre une nation » (Isaïe 2, 4). La Guemara demande : Mais qu'elles restent simplement pour l'ornement ! Abayé a dit : Cela revient à une lampe en plein midi : sa lumière étant inutile, elle n'est d'aucun ornement ; de même, les armes, lorsqu'on n'en a plus besoin pour la guerre, n'ornent plus.
וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד גָּלֻיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״.
Et cette baraïta s'oppose à l'opinion de Chmouel. Car Chmouel a dit : Il n'y a de différence entre ce monde et les temps du Messie que l'asservissement aux royaumes, dont Israël sera libéré ; pour le reste, le monde demeurera tel quel, comme il est dit : « Car le pauvre ne cessera pas d'exister au sein de la terre » (Deutéronome 15, 11).
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לְעוֹלָם הַבָּא: ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
Mais cette baraïta soutient l'opinion de Rabbi 'Hiya bar Abba. Car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Tous les prophètes n'ont prophétisé que pour les temps du Messie ; mais pour le monde à venir, il est dit : « Aucun œil ne l'a vu, ô D.ieu, hormis Toi » (Isaïe 64, 3). Ce que sera le monde à venir ne peut être décrit, même par la prophétie.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: אַף לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֵינָן בְּטֵלִין. הַיְינוּ דִּשְׁמוּאֵל, וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא.
Et certains disent que l'échange fut différent : Ils ont dit à Rabbi Eliézer : Et puisque ce sont pour lui des parures, pour quelle raison seront-elles abolies aux temps du Messie ? Il leur a dit : Même aux temps du Messie, elles ne seront pas abolies. Cela correspond à l'opinion de Chmouel, et s'oppose à celle de Rabbi 'Hiya bar Abba.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב יוֹסֵף לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ — דִּכְתִיב: ״חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ״.
Abayé a dit à Rav Dimi, et certains disent à Rav Avya, et certains disent : Rav Yossef a dit à Rav Dimi, et certains disent : à Rav Avya, et certains disent : Abayé a dit à Rav Yossef : Quelle est la raison de Rabbi Eliézer, qui a dit : Ce sont pour lui des parures ? Parce qu'il est écrit : « Ceins ton épée sur ta cuisse, ô vaillant, ta gloire et ta splendeur » (Psaumes 45, 4), ce qui montre que l'épée est une parure.
אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַאי בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב! אֲמַר לֵיהּ: אֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵי פְּשׁוּטוֹ.
Rav Kahana a dit à Mar, fils de Rav Houna : Est-ce une preuve ? Ce verset est écrit à propos des paroles de la Torah et doit s'entendre comme une métaphore ! Il lui a dit : Néanmoins, un verset ne sort pas de son sens simple.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: כַּד הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וַהֲוָה גְּמִירְנָא לֵיהּ לְכוּלֵּיהּ תַּלְמוּדָא, וְלָא הֲוָה יָדַעְנָא דְּאֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵּי פְּשׁוּטוֹ עַד הַשְׁתָּא. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? דְּלִיגְמַר אִינִישׁ וַהֲדַר לִיסְבַּר.
Rav Kahana a dit : Quand j'avais dix-huit ans, j'avais appris tout le Talmud, et je ne savais pas qu'un verset ne sort pas de son sens simple jusqu'à maintenant. La Guemara demande : Que nous enseigne-t-il ? Il enseigne qu'un homme doit d'abord apprendre, et ensuite comprendre les raisons.
סִימָן ״זָרוֹת״.
Moyen mnémotechnique : « Zarot ». Ce mot rappelle les noms des Sages qui ont interprété le verset des Psaumes cité plus haut : Elazar, Rech Lakich et leurs disciples.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְחַדְּדִין זֶה לְזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַצְלִיחַ לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲדָרְךָ צְלַח״. אַל תִּקְרֵי: ״וַהֲדָרְךָ״, אֶלָּא ״וַחֲדָדְךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹלִין לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְלַח רְכַב״. יָכוֹל אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל דְּבַר אֱמֶת״. יָכוֹל אִם הֵגֵיס דַּעְתּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַנְוָה צֶדֶק״. וְאִם עוֹשִׂין כֵּן זוֹכִין לַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתוֹרְךָ נוֹרָאוֹת יְמִינֶךָ״.
Rabbi Yirmeya a dit que Rabbi Elazar a dit : Deux érudits en Torah qui s'aiguisent l'un l'autre dans la halakha (la loi), le Saint, béni soit-Il, les fait réussir, comme il est dit : « Et ta splendeur [vahadarkha] réussit » (Psaumes 45, 5). Ne lis pas « et ta splendeur » [vahadarkha], mais « et ton aiguisement » [va'hadadkha].
Et non seulement cela, mais ils s'élèvent à la grandeur, comme il est dit : « Réussis, chevauche » (ibid.).
On pourrait penser qu'il en est ainsi même si l'étude est faite sans intention pure ; c'est pourquoi le verset dit : « Pour la cause de la vérité » (ibid.).
On pourrait penser qu'il en est ainsi même s'il s'est enorgueilli ; c'est pourquoi le verset dit : « Et l'humilité, la justice » (ibid.).
Et s'ils agissent ainsi, ils méritent la Torah qui a été donnée de la droite du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Et que ta droite t'enseigne des choses redoutables » (ibid.).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: זוֹכִין לִדְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בִּימִינָהּ שֶׁל תּוֹרָה. דְּאָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מַאי דִכְתִיב ״אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד״ — אֶלָּא בִּימִינָהּ אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, עֹשֶׁר וְכָבוֹד לֵיכָּא?! אֶלָּא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ — אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, וְכָל שֶׁכֵּן עוֹשֶׁר וְכָבוֹד. לַמַּשְׂמְאִילִים בָּהּ — עוֹשֶׁר וְכָבוֹד אִיכָּא, אוֹרֶךְ יָמִים לֵיכָּא.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Ils méritent les choses qui ont été dites de la droite de la Torah. Car Rava bar Rav Chéila a dit, et certains disent que Rav Yossef bar 'Hama a dit, que Rav Chéchet a dit : Que signifie ce qui est écrit : « La longueur des jours est dans sa droite, dans sa gauche la richesse et l'honneur » (Proverbes 3, 16) ? Est-ce à dire que dans sa droite il y a la longueur des jours, mais qu'il n'y a pas la richesse et l'honneur ?! Non, mais : pour ceux qui s'y appliquent de la droite, c'est-à-dire qui étudient la Torah avec soin et pour elle-même, il y a la longueur des jours, et à plus forte raison la richesse et l'honneur. Pour ceux qui s'y appliquent de la gauche, il y a la richesse et l'honneur, mais il n'y a pas la longueur des jours.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַנּוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַקְשִׁיב לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ וְגוֹ׳״ — אֵין דִּבּוּר אֶלָּא נַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ״.
Rabbi Yirmeya a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Deux érudits en Torah qui se montrent paisibles l'un envers l'autre dans la halakha, le Saint, béni soit-Il, les écoute, comme il est dit : « Alors ceux qui craignent Hachem se sont parlé [nidberou], etc. » (Malachie 3, 16). Et le mot « parole » [dibbour] n'exprime rien d'autre que la douceur, comme il est dit : « Il soumet [yadber] les peuples sous nous » (Psaumes 47, 4).
מַאי ״וּלְחוֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֲפִילּוּ חִישֵּׁב לַעֲשׂוֹת מִצְוָה, וְנֶאֱנַס וְלֹא עֲשָׂאָהּ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
Que signifie : « Et pour ceux qui pensent à Son Nom » (Malachie 3, 16) ? Rabbi Ami a dit : Même si quelqu'un a projeté d'accomplir une mitsva (un commandement), et qu'il en a été empêché par un cas de force majeure et ne l'a pas accomplie, le verset le lui compte comme s'il l'avait accomplie.
אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר אִידִי: כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה כְּמַאֲמָרָהּ אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
Rav 'Hinana bar Idi a dit : Quiconque accomplit une mitsva selon ce qui a été prescrit, on ne lui annonce pas de mauvaises nouvelles, comme il est dit : « Celui qui observe le commandement ne connaîtra pas de chose mauvaise » (Ecclésiaste 8, 5).
אָמַר רַב אַסִּי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר גְּזֵירָה — הוּא מְבַטְּלָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּאֲשֶׁר דְּבַר מֶלֶךְ שִׁלְטוֹן וּמִי יֹאמַר לוֹ מַה תַּעֲשֶׂה״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
Rav Assi a dit, et certains disent que Rabbi 'Hanina a dit : Même si le Saint, béni soit-Il, prononce un décret, celui-là qui accomplit la mitsva l'annule, comme il est dit : « Car la parole du Roi est souveraine, et qui Lui dira : Que fais-Tu ? » (Ecclésiaste 8, 4), et il est juxtaposé à cela : « Celui qui observe le commandement ne connaîtra pas de chose mauvaise » (Ecclésiaste 8, 5).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּקְשִׁיבִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹמֵעַ לְקוֹלָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי״.
Rabbi Abba a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Deux érudits en Torah qui s'écoutent l'un l'autre dans la halakha, le Saint, béni soit-Il, entend leur voix, comme il est dit : « Toi qui résides dans les jardins, les compagnons sont attentifs à ta voix ; fais-la-moi entendre » (Cantique des Cantiques 8, 13).
וְאִם אֵין עוֹשִׂין כֵּן — גּוֹרְמִין לַשְּׁכִינָה שֶׁמִּסְתַּלֶּקֶת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרַח דּוֹדִי וּדְמֵה וְגוֹ׳״.
Et s'ils n'agissent pas ainsi, ils provoquent le retrait de la Chekhina (la Présence divine) d'Israël, comme il est dit au verset suivant : « Fuis, mon bien-aimé, et sois semblable, etc. » (Cantique des Cantiques 8, 14).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּדְגִּילִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֲבָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּיָדְעִי צוּרְתָּא דִשְׁמַעְתָּא. וְהוּא דְּלֵית לְהוּ רַבָּה בְּמָתָא לְמִיגְמַר מִינֵּיהּ.
Rabbi Abba a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Deux érudits en Torah qui se rassemblent l'un l'autre (madguilim) dans la halakha – selon Rachi, ils s'invitent à étudier ensemble faute de maître ; selon Steinsaltz, ils s'induisent mutuellement en erreur, le Saint, béni soit-Il, les aime, comme il est dit : « Et sa bannière [vediglo] sur moi est l'amour » (Cantique des Cantiques 2, 4). Rava a dit : Et cela, à condition qu'ils connaissent le fondement de l'enseignement. Et cela, à condition qu'ils n'aient pas de grand maître dans la ville auprès de qui apprendre.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: גָּדוֹל הַמַּלְוֶה יוֹתֵר מִן הָעוֹשֶׂה צְדָקָה. וּמֵטִיל בַּכִּיס, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Rabbi Abba a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Celui qui prête est plus grand que celui qui fait la charité. Et celui qui met des fonds dans la bourse commune, en s'associant avec le nécessiteux, est plus grand qu'eux tous, car le pauvre n'en éprouve aucune honte.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אִם תַּלְמִיד חָכָם נוֹקֵם וְנוֹטֵר כְּנָחָשׁ הוּא — חׇגְרֵיהוּ עַל מׇתְנֶיךָ. אִם עַם הָאָרֶץ הוּא חָסִיד — אַל תָּדוּר בִּשְׁכוּנָתוֹ.
Rabbi Abba a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Si un érudit en Torah est vindicatif et rancunier comme un serpent, ceins-le sur tes reins, c'est-à-dire : attache-toi à lui, car tu profiteras de son savoir. Si un am haarets (un ignorant) est pieux, ne réside pas dans son voisinage.
אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַמְגַדֵּל כֶּלֶב רַע בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מוֹנֵעַ חֶסֶד מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּס
Rav Kahana a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit, et certains disent que Rav Assi a dit que Rech Lakich a dit, et certains disent que Rabbi Abba a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Quiconque élève un chien méchant dans sa maison empêche la bonté d'entrer dans sa maison, car les pauvres n'osent plus s'y présenter, comme il est dit : « À celui qui est abattu [lamas]

Chabbat 63b →

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