Chabbat 62b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמַאי רַבִּי מֵאִיר? דְּתַנְיָא: לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה בְּמַפְתֵּחַ שֶׁבְּיָדָהּ, וְאִם יָצָאת — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן.
Et quelle est cette parole de Rabbi Méïr ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une femme ne sortira pas avec une clé qui est dans sa main, et si elle est sortie, elle est passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Eliézer exempte pour la kovélèt (sachet parfumé) et la fiole de palyaton (huile de baume).
כּוֹבֶלֶת — מַאן דְּכַר שְׁמַהּ?
La kovélèt, qui en a fait mention ? Rabbi Méïr n'en a rien dit !
חַסּוֹרֵי מִחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְכֵן בְּכוֹבֶלֶת וְכֵן בִּצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן לֹא תֵּצֵא, וְאִם יָצְאָה — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁיֵּשׁ בָּהֶם בּוֹשֶׂם, אֲבָל אֵין בָּהֶם בּוֹשֶׂם — חַיֶּיבֶת.
Il manque un passage, et voici ce qu'elle enseigne : et de même avec une kovélèt et de même avec une fiole de palyaton, elle ne sortira pas, et si elle est sortie, elle est passible d'un 'hatat : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Eliézer exempte pour la kovélèt et la fiole de palyaton. Dans quel cas cela a-t-il été dit ? Lorsqu'il y a en elles du parfum ; mais s'il n'y a pas en elles de parfum, elle est passible.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: זֹאת אוֹמֶרֶת הַמּוֹצִיא אוֹכָלִין פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי — חַיָּיב. דְּהָא אֵין בָּהּ בּוֹשֶׂם כְּפָחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי דָּמֵי, וְקָתָנֵי חַיֶּיבֶת.
Rav Ada bar Ahava a dit : cela veut dire que celui qui transporte des aliments, moins que la mesure requise, dans un récipient, est passible pour le récipient, car celle qui ne contient pas de parfum est comparable à moins que la mesure dans un récipient, et il est enseigné qu'elle est passible.
רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּעָלְמָא אֵימָא לָךְ פָּטוּר, וְשָׁאנֵי הָכָא דְּלֵיתֵיהּ לְמַמָּשָׁא כְּלָל.
Rav Achi a dit : en général, je te dirai qu'il est exempt ; mais ici c'est différent, car il n'y a là aucune substance : le récipient ne contient que l'odeur, et il ne peut lui être accessoire.
״וְרֵאשִׁית שְׁמָנִים יִמְשָׁחוּ״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זֶה פִּלְיָיטוֹן.
« Et de la première des huiles ils s'oignent » (Amos 6, 6) : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : c'est le palyaton.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: אַף עַל פִּלְיָיטוֹן גְּזַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ, מִשּׁוּם תַּעֲנוּג, אַמַּאי לֹא הוֹדוּ לוֹ?
Rav Yossef a objecté : Rabbi Yehouda ben Bava a décrété en signe de deuil pour le Temple aussi sur le palyaton, mais on ne l'a pas suivi. Or si tu dis que le verset blâme son usage à cause du plaisir, pourquoi ne l'a-t-on pas suivi ?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּלְטַעְמָיךְ, הָא דִּכְתִיב: ״הַשֹּׁתִים בְּמִזְרְקֵי יַיִן״ — רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר קְנִישְׁקְנִין, וְחַד אָמַר שֶׁמְּזָרְקִין כּוֹסוֹתֵיהֶן זֶה לָזֶה. הָכִי נָמֵי דַּאֲסִיר? וְהָא רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אִיקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא וְאִישְׁתִּי בִּקְנִישְׁקְנִין, וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי!
Abayé lui a dit : et selon ton raisonnement, ce qui est écrit : « Ceux qui boivent dans des mizrekei de vin » (Amos 6, 6) : Rabbi Ami et Rabbi Assi sont en désaccord : l'un a dit : ce sont des kenichkanin (vases à deux becs), et l'autre a dit : c'est qu'ils se lancent leurs coupes les uns aux autres. Est-ce donc aussi interdit ? Or Rabba bar Rav Houna s'est rendu chez l'Exilarque, celui-ci a bu dans un kenichkanin, et il ne lui a rien dit !
אֶלָּא: כׇּל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ תַּעֲנוּג וְאִית בֵּיהּ שִׂמְחָה — גְּזַרוּ רַבָּנַן, אֲבָל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ תַּעֲנוּג וְלֵית בֵּיהּ שִׂמְחָה — לָא גְזַרוּ רַבָּנַן.
Mais alors : sur toute chose où il y a du plaisir et où il y a de la joie, les Sages ont décrété ; mais sur une chose où il y a du plaisir et où il n'y a pas de joie, les Sages n'ont pas décrété.
״הַשֹּׁכְבִים עַל מִטּוֹת שֵׁן וּסְרֻחִים עַל עַרְשׂוֹתָם״. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶן עֲרוּמִּים.
« Ceux qui sont couchés sur des lits d'ivoire et sérou'him sur leurs divans » (Amos 6, 4) : Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : cela enseigne qu'ils urinaient devant leurs lits, nus.
מְגַדֵּף בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לָכֵן עַתָּה יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גֹּלִים״ — מִשּׁוּם דְּמַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גּוֹלִים?!
Rabbi Abahou l'a raillé : s'il en est ainsi, est-ce là ce qui est écrit : « C'est pourquoi maintenant ils iront en exil à la tête des exilés » (Amos 6, 7) ? Parce qu'ils urinent devant leurs lits, nus, ils iraient en exil à la tête des exilés ?!
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים זֶה עִם זֶה, וְדוֹבְקִין מִטּוֹתֵיהֶן זוֹ בָּזוֹ, וּמַחֲלִיפִין נְשׁוֹתֵיהֶן זֶה עִם זֶה, וּמַסְרִיחִין עַרְסוֹתָם בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ שֶׁלָּהֶן.
Mais alors, Rabbi Abahou a dit : ce sont des gens qui mangeaient et buvaient les uns avec les autres, qui accolaient leurs lits l'un à l'autre, échangeaient leurs femmes les uns avec les autres et souillaient leurs couches d'une semence qui n'était pas la leur.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְבִיאִין אֶת הָאָדָם לִידֵי עֲנִיּוּת, וְאֵלּוּ הֵן: הַמַּשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי מִטָּתוֹ עָרוֹם, וּמְזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, וְשֶׁאִשְׁתּוֹ מְקַלַּלְתּוֹ בְּפָנָיו.
Rabbi Abahou a dit, et certains disent qu'il a été enseigné dans une baraïta : trois choses amènent l'homme à la pauvreté, et les voici : celui qui urine devant son lit, nu ; celui qui fait peu de cas de l'ablution des mains ; et celui dont la femme le maudit en sa présence.
הַמַּשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי מִטָּתוֹ עָרוֹם, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּמַהְדַּר אַפֵּיהּ לְפוּרְיֵיהּ, אֲבָל לְבָרַאי — לֵית לַן בַּהּ.
Celui qui urine devant son lit, nu : Rava a dit : nous n'avons dit cela que lorsqu'il tourne son visage vers son lit, mais s'il se tourne vers l'extérieur, nous n'y voyons pas de mal.
וּמַהְדַּר אַפֵּיהּ לְפוּרְיֵיהּ, נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְאַרְעָא, אֲבָל בְּמָנָא — לֵית לַן בַּהּ.
Et même lorsqu'il tourne son visage vers son lit, nous n'avons dit cela que s'il urine par terre, mais dans un récipient, nous n'y voyons pas de mal.
וּמְזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מְשָׁא יְדֵיהּ כְּלָל, אֲבָל מְשָׁא וְלָא מְשָׁא — לֵית לַן בַּהּ.
Et celui qui fait peu de cas de l'ablution des mains : Rava a dit : nous n'avons dit cela que s'il ne s'est pas lavé les mains du tout, mais s'il s'est lavé sans s'être vraiment lavé, nous n'y voyons pas de mal.
וְלָאו מִלְּתָא הִיא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא מְשַׁאי מְלֵא חָפְנַי מַיָּא וִיהַבוּ לִי מְלֵא חָפְנַי טֵיבוּתָא.
Mais ce n'est pas le cas, car Rav 'Hisda a dit : moi, je me lave à pleines poignées d'eau, et on m'a donné à pleines poignées du bien.
וְשֶׁאִשְׁתּוֹ מְקַלַּלְתּוֹ בְּפָנָיו, אָמַר רָבָא: עַל עִסְקֵי תַּכְשִׁיטֶיהָ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּאִית לֵיהּ וְלָא עָבֵיד.
Et celui dont la femme le maudit en sa présence : Rava a dit : c'est à propos de ses parures, et cela vaut lorsqu'il a les moyens et ne le fait pas.
דָּרֵשׁ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב עִילָּאֵי, מַאי דִכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲוָה מָלְיָאן כּוּחְלָא לְעֵינַיְיהוּ וּמְרַמְּזָן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַב יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁמַּטִּילוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן בְּמִנְעֲלֵיהֶן וּמְהַלְּכוֹת בְּשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם, וְכֵיוָן שֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת בַּקַּרְקַע וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶם וּמַכְנִיסוֹת בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.
Rava, fils de Rav Ilaï, a interprété : que signifie ce qui est écrit : « Hachem a dit : parce que les filles de Sion se sont élevées » (Isaïe 3, 16) ? Il s'agit des femmes de Jérusalem : elles marchaient la taille droite.
« Et elles sont allées, le cou tendu » : elles marchaient le talon à côté du pouce du pied, à tout petits pas.
« Et les yeux fardés » : elles remplissaient leurs yeux de kohl et faisaient des signes.
« Allant et trottinant » : elles marchaient une grande à côté d'une petite.
« Et de leurs pieds elles font tinter » : Rav Its'hak, de l'école de Rabbi Ami, a dit : cela enseigne qu'elles mettaient de la myrrhe et du baume dans leurs chaussures et marchaient dans les marchés de Jérusalem ; et dès qu'elles arrivaient près des jeunes hommes d'Israël, elles frappaient du pied le sol, en faisaient jaillir le parfum sur eux, et introduisaient en eux le mauvais penchant comme un venin dans un serpent irrité.
מַאי פּוּרְעֲנוּתַיְהִי? — כִּדְדָרֵישׁ רַבָּה בַּר עוּלָּא: ״וְהָיָה תַחַת בֹּשֶׂם מַק יִהְיֶה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ מִתְבַּשְּׂמוֹת בּוֹ נַעֲשָׂה נְמָקִים נְמָקִים. ״וְתַחַת חֲגוֹרָה נִקְפָּה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ חֲגוּרוֹת בְּצִלְצוֹל נַעֲשָׂה נְקָפִים נְקָפִים. ״וְתַחַת מַעֲשֶׂה מִקְשֶׁה קׇרְחָה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ מִתְקַשְּׁטוֹת בּוֹ נַעֲשָׂה קְרָחִים קְרָחִים. ״וְתַחַת פְּתִיגִיל מַחֲגֹרֶת שָׂק״ — פְּתָחִים הַמְּבִיאִין לִידֵי גִּילָה, יִהְיוּ לְמַחֲגֹרֶת שָׂק. ״כִּי תַחַת יֹפִי״ — אָמַר רָבָא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: חַלּוֹפֵי שׁוּפְרָא — כֵּיבָא.
Quel fut leur châtiment ? Comme l'a interprété Rabba bar Oula : « Et au lieu de parfum, ce sera la pourriture » (Isaïe 3, 24) : l'endroit qu'elles parfumaient est devenu plein de plaies purulentes.
« Et au lieu de ceinture, une corde (nikpa) » : l'endroit où elles se ceignaient d'une ceinture est devenu couvert de meurtrissures (nekafim).
« Et au lieu d'une coiffure ouvragée, la calvitie » : l'endroit qu'elles paraient est devenu plein de zones chauves.
« Et au lieu du petiguil, une ceinture de sac » : les ouvertures qui amènent à la joie seront pour une ceinture de sac.
« Car au lieu de la beauté » : Rava a dit : c'est ce que disent les gens : en échange de la beauté, une plaie.
״וְסִפַּח ה׳ קׇדְקֹד בְּנוֹת צִיּוֹן״ — אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהֶן צָרַעַת. כְּתִיב הָכָא ״וְשִׂפַּח״, וּכְתִיב הָתָם: ״לַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״.
« Et Hachem frappera de teigne le sommet de la tête des filles de Sion » (Isaïe 3, 17) : Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : cela enseigne que la lèpre s'est répandue parmi elles. Il est écrit ici « sipa'h », et il est écrit là : « Pour la tumeur et pour la dartre (sapa'hat) » (Lévitique 14, 56).
״וַה׳ פׇּתְהֵן יְעָרֶה״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שֶׁנִּשְׁפְּכוּ כְּקִיתוֹן, וְחַד אָמַר: שֶׁנַּעֲשׂוּ פִּתְחֵיהֶן כְּיַעַר.
« Et Hachem mettra à nu leur nudité » (Isaïe 3, 17) : Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : elles se sont vidées comme une cruche, et l'autre a dit : leurs ouvertures sont devenues comme une forêt.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם אַנְשֵׁי שַׁחַץ הָיוּ. אָדָם אוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: בַּמֶּה סָעַדְתָּ הַיּוֹם? בְּפַת עֲמִילָה, אוֹ בְּפַת שֶׁאֵינָהּ עֲמִילָה? בְּיַיִן גּוֹרְדָּלִי, אוֹ
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : les gens de Jérusalem étaient des gens d'arrogance, qui usaient d'un langage grossier à mots couverts. Un homme disait à son compagnon : avec quoi as-tu dîné aujourd'hui ? Avec du pain pétri, ou avec du pain qui n'est pas pétri ? Avec du vin gordali (blanc), ou

Chabbat 63a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמַאי רַבִּי מֵאִיר? דְּתַנְיָא: לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה בְּמַפְתֵּחַ שֶׁבְּיָדָהּ, וְאִם יָצָאת — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן.
Et quelle est cette parole de Rabbi Méïr ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une femme ne sortira pas avec une clé qui est dans sa main, et si elle est sortie, elle est passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Eliézer exempte pour la kovélèt (sachet parfumé) et la fiole de palyaton (huile de baume).
כּוֹבֶלֶת — מַאן דְּכַר שְׁמַהּ?
La kovélèt, qui en a fait mention ? Rabbi Méïr n'en a rien dit !
חַסּוֹרֵי מִחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְכֵן בְּכוֹבֶלֶת וְכֵן בִּצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן לֹא תֵּצֵא, וְאִם יָצְאָה — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁיֵּשׁ בָּהֶם בּוֹשֶׂם, אֲבָל אֵין בָּהֶם בּוֹשֶׂם — חַיֶּיבֶת.
Il manque un passage, et voici ce qu'elle enseigne : et de même avec une kovélèt et de même avec une fiole de palyaton, elle ne sortira pas, et si elle est sortie, elle est passible d'un 'hatat : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Eliézer exempte pour la kovélèt et la fiole de palyaton. Dans quel cas cela a-t-il été dit ? Lorsqu'il y a en elles du parfum ; mais s'il n'y a pas en elles de parfum, elle est passible.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: זֹאת אוֹמֶרֶת הַמּוֹצִיא אוֹכָלִין פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי — חַיָּיב. דְּהָא אֵין בָּהּ בּוֹשֶׂם כְּפָחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי דָּמֵי, וְקָתָנֵי חַיֶּיבֶת.
Rav Ada bar Ahava a dit : cela veut dire que celui qui transporte des aliments, moins que la mesure requise, dans un récipient, est passible pour le récipient, car celle qui ne contient pas de parfum est comparable à moins que la mesure dans un récipient, et il est enseigné qu'elle est passible.
רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּעָלְמָא אֵימָא לָךְ פָּטוּר, וְשָׁאנֵי הָכָא דְּלֵיתֵיהּ לְמַמָּשָׁא כְּלָל.
Rav Achi a dit : en général, je te dirai qu'il est exempt ; mais ici c'est différent, car il n'y a là aucune substance : le récipient ne contient que l'odeur, et il ne peut lui être accessoire.
״וְרֵאשִׁית שְׁמָנִים יִמְשָׁחוּ״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זֶה פִּלְיָיטוֹן.
« Et de la première des huiles ils s'oignent » (Amos 6, 6) : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : c'est le palyaton.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: אַף עַל פִּלְיָיטוֹן גְּזַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ, מִשּׁוּם תַּעֲנוּג, אַמַּאי לֹא הוֹדוּ לוֹ?
Rav Yossef a objecté : Rabbi Yehouda ben Bava a décrété en signe de deuil pour le Temple aussi sur le palyaton, mais on ne l'a pas suivi. Or si tu dis que le verset blâme son usage à cause du plaisir, pourquoi ne l'a-t-on pas suivi ?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּלְטַעְמָיךְ, הָא דִּכְתִיב: ״הַשֹּׁתִים בְּמִזְרְקֵי יַיִן״ — רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר קְנִישְׁקְנִין, וְחַד אָמַר שֶׁמְּזָרְקִין כּוֹסוֹתֵיהֶן זֶה לָזֶה. הָכִי נָמֵי דַּאֲסִיר? וְהָא רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אִיקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא וְאִישְׁתִּי בִּקְנִישְׁקְנִין, וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי!
Abayé lui a dit : et selon ton raisonnement, ce qui est écrit : « Ceux qui boivent dans des mizrekei de vin » (Amos 6, 6) : Rabbi Ami et Rabbi Assi sont en désaccord : l'un a dit : ce sont des kenichkanin (vases à deux becs), et l'autre a dit : c'est qu'ils se lancent leurs coupes les uns aux autres. Est-ce donc aussi interdit ? Or Rabba bar Rav Houna s'est rendu chez l'Exilarque, celui-ci a bu dans un kenichkanin, et il ne lui a rien dit !
אֶלָּא: כׇּל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ תַּעֲנוּג וְאִית בֵּיהּ שִׂמְחָה — גְּזַרוּ רַבָּנַן, אֲבָל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ תַּעֲנוּג וְלֵית בֵּיהּ שִׂמְחָה — לָא גְזַרוּ רַבָּנַן.
Mais alors : sur toute chose où il y a du plaisir et où il y a de la joie, les Sages ont décrété ; mais sur une chose où il y a du plaisir et où il n'y a pas de joie, les Sages n'ont pas décrété.
״הַשֹּׁכְבִים עַל מִטּוֹת שֵׁן וּסְרֻחִים עַל עַרְשׂוֹתָם״. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶן עֲרוּמִּים.
« Ceux qui sont couchés sur des lits d'ivoire et sérou'him sur leurs divans » (Amos 6, 4) : Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : cela enseigne qu'ils urinaient devant leurs lits, nus.
מְגַדֵּף בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לָכֵן עַתָּה יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גֹּלִים״ — מִשּׁוּם דְּמַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גּוֹלִים?!
Rabbi Abahou l'a raillé : s'il en est ainsi, est-ce là ce qui est écrit : « C'est pourquoi maintenant ils iront en exil à la tête des exilés » (Amos 6, 7) ? Parce qu'ils urinent devant leurs lits, nus, ils iraient en exil à la tête des exilés ?!
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים זֶה עִם זֶה, וְדוֹבְקִין מִטּוֹתֵיהֶן זוֹ בָּזוֹ, וּמַחֲלִיפִין נְשׁוֹתֵיהֶן זֶה עִם זֶה, וּמַסְרִיחִין עַרְסוֹתָם בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ שֶׁלָּהֶן.
Mais alors, Rabbi Abahou a dit : ce sont des gens qui mangeaient et buvaient les uns avec les autres, qui accolaient leurs lits l'un à l'autre, échangeaient leurs femmes les uns avec les autres et souillaient leurs couches d'une semence qui n'était pas la leur.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְבִיאִין אֶת הָאָדָם לִידֵי עֲנִיּוּת, וְאֵלּוּ הֵן: הַמַּשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי מִטָּתוֹ עָרוֹם, וּמְזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, וְשֶׁאִשְׁתּוֹ מְקַלַּלְתּוֹ בְּפָנָיו.
Rabbi Abahou a dit, et certains disent qu'il a été enseigné dans une baraïta : trois choses amènent l'homme à la pauvreté, et les voici : celui qui urine devant son lit, nu ; celui qui fait peu de cas de l'ablution des mains ; et celui dont la femme le maudit en sa présence.
הַמַּשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי מִטָּתוֹ עָרוֹם, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּמַהְדַּר אַפֵּיהּ לְפוּרְיֵיהּ, אֲבָל לְבָרַאי — לֵית לַן בַּהּ.
Celui qui urine devant son lit, nu : Rava a dit : nous n'avons dit cela que lorsqu'il tourne son visage vers son lit, mais s'il se tourne vers l'extérieur, nous n'y voyons pas de mal.
וּמַהְדַּר אַפֵּיהּ לְפוּרְיֵיהּ, נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְאַרְעָא, אֲבָל בְּמָנָא — לֵית לַן בַּהּ.
Et même lorsqu'il tourne son visage vers son lit, nous n'avons dit cela que s'il urine par terre, mais dans un récipient, nous n'y voyons pas de mal.
וּמְזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מְשָׁא יְדֵיהּ כְּלָל, אֲבָל מְשָׁא וְלָא מְשָׁא — לֵית לַן בַּהּ.
Et celui qui fait peu de cas de l'ablution des mains : Rava a dit : nous n'avons dit cela que s'il ne s'est pas lavé les mains du tout, mais s'il s'est lavé sans s'être vraiment lavé, nous n'y voyons pas de mal.
וְלָאו מִלְּתָא הִיא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא מְשַׁאי מְלֵא חָפְנַי מַיָּא וִיהַבוּ לִי מְלֵא חָפְנַי טֵיבוּתָא.
Mais ce n'est pas le cas, car Rav 'Hisda a dit : moi, je me lave à pleines poignées d'eau, et on m'a donné à pleines poignées du bien.
וְשֶׁאִשְׁתּוֹ מְקַלַּלְתּוֹ בְּפָנָיו, אָמַר רָבָא: עַל עִסְקֵי תַּכְשִׁיטֶיהָ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּאִית לֵיהּ וְלָא עָבֵיד.
Et celui dont la femme le maudit en sa présence : Rava a dit : c'est à propos de ses parures, et cela vaut lorsqu'il a les moyens et ne le fait pas.
דָּרֵשׁ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב עִילָּאֵי, מַאי דִכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲוָה מָלְיָאן כּוּחְלָא לְעֵינַיְיהוּ וּמְרַמְּזָן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַב יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁמַּטִּילוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן בְּמִנְעֲלֵיהֶן וּמְהַלְּכוֹת בְּשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם, וְכֵיוָן שֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת בַּקַּרְקַע וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶם וּמַכְנִיסוֹת בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.
Rava, fils de Rav Ilaï, a interprété : que signifie ce qui est écrit : « Hachem a dit : parce que les filles de Sion se sont élevées » (Isaïe 3, 16) ? Il s'agit des femmes de Jérusalem : elles marchaient la taille droite.
« Et elles sont allées, le cou tendu » : elles marchaient le talon à côté du pouce du pied, à tout petits pas.
« Et les yeux fardés » : elles remplissaient leurs yeux de kohl et faisaient des signes.
« Allant et trottinant » : elles marchaient une grande à côté d'une petite.
« Et de leurs pieds elles font tinter » : Rav Its'hak, de l'école de Rabbi Ami, a dit : cela enseigne qu'elles mettaient de la myrrhe et du baume dans leurs chaussures et marchaient dans les marchés de Jérusalem ; et dès qu'elles arrivaient près des jeunes hommes d'Israël, elles frappaient du pied le sol, en faisaient jaillir le parfum sur eux, et introduisaient en eux le mauvais penchant comme un venin dans un serpent irrité.
מַאי פּוּרְעֲנוּתַיְהִי? — כִּדְדָרֵישׁ רַבָּה בַּר עוּלָּא: ״וְהָיָה תַחַת בֹּשֶׂם מַק יִהְיֶה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ מִתְבַּשְּׂמוֹת בּוֹ נַעֲשָׂה נְמָקִים נְמָקִים. ״וְתַחַת חֲגוֹרָה נִקְפָּה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ חֲגוּרוֹת בְּצִלְצוֹל נַעֲשָׂה נְקָפִים נְקָפִים. ״וְתַחַת מַעֲשֶׂה מִקְשֶׁה קׇרְחָה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ מִתְקַשְּׁטוֹת בּוֹ נַעֲשָׂה קְרָחִים קְרָחִים. ״וְתַחַת פְּתִיגִיל מַחֲגֹרֶת שָׂק״ — פְּתָחִים הַמְּבִיאִין לִידֵי גִּילָה, יִהְיוּ לְמַחֲגֹרֶת שָׂק. ״כִּי תַחַת יֹפִי״ — אָמַר רָבָא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: חַלּוֹפֵי שׁוּפְרָא — כֵּיבָא.
Quel fut leur châtiment ? Comme l'a interprété Rabba bar Oula : « Et au lieu de parfum, ce sera la pourriture » (Isaïe 3, 24) : l'endroit qu'elles parfumaient est devenu plein de plaies purulentes.
« Et au lieu de ceinture, une corde (nikpa) » : l'endroit où elles se ceignaient d'une ceinture est devenu couvert de meurtrissures (nekafim).
« Et au lieu d'une coiffure ouvragée, la calvitie » : l'endroit qu'elles paraient est devenu plein de zones chauves.
« Et au lieu du petiguil, une ceinture de sac » : les ouvertures qui amènent à la joie seront pour une ceinture de sac.
« Car au lieu de la beauté » : Rava a dit : c'est ce que disent les gens : en échange de la beauté, une plaie.
״וְסִפַּח ה׳ קׇדְקֹד בְּנוֹת צִיּוֹן״ — אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהֶן צָרַעַת. כְּתִיב הָכָא ״וְשִׂפַּח״, וּכְתִיב הָתָם: ״לַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״.
« Et Hachem frappera de teigne le sommet de la tête des filles de Sion » (Isaïe 3, 17) : Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : cela enseigne que la lèpre s'est répandue parmi elles. Il est écrit ici « sipa'h », et il est écrit là : « Pour la tumeur et pour la dartre (sapa'hat) » (Lévitique 14, 56).
״וַה׳ פׇּתְהֵן יְעָרֶה״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שֶׁנִּשְׁפְּכוּ כְּקִיתוֹן, וְחַד אָמַר: שֶׁנַּעֲשׂוּ פִּתְחֵיהֶן כְּיַעַר.
« Et Hachem mettra à nu leur nudité » (Isaïe 3, 17) : Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : elles se sont vidées comme une cruche, et l'autre a dit : leurs ouvertures sont devenues comme une forêt.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם אַנְשֵׁי שַׁחַץ הָיוּ. אָדָם אוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: בַּמֶּה סָעַדְתָּ הַיּוֹם? בְּפַת עֲמִילָה, אוֹ בְּפַת שֶׁאֵינָהּ עֲמִילָה? בְּיַיִן גּוֹרְדָּלִי, אוֹ
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : les gens de Jérusalem étaient des gens d'arrogance, qui usaient d'un langage grossier à mots couverts. Un homme disait à son compagnon : avec quoi as-tu dîné aujourd'hui ? Avec du pain pétri, ou avec du pain qui n'est pas pétri ? Avec du vin gordali (blanc), ou

Chabbat 63a →

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