Chabbat 61a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא יֵשׁ בְּרַגְלוֹ מַכָּה — נָפֵיק. בְּהֵי מִינַּיְיהוּ נָפֵיק? אָמַר רַב הוּנָא: בְּאוֹתָהּ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה. אַלְמָא קָסָבַר, סַנְדָּל לְשׁוּם צַעַר עֲבִיד.
On déduit de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : mais s'il y a à son pied une plaie, il sort avec une seule sandale. Avec laquelle d'entre elles sort-il ? À quel pied la porte-t-il ? Rav Houna a dit : à celui où il y a une plaie. Il en ressort qu'il estime que la sandale est faite pour éviter la douleur de la marche ; celui qui la porte au seul pied blessé montre qu'il ne craint pas cette douleur et ne la porte que pour sa plaie, et on ne le soupçonnera pas de transporter l'autre à la main.
וְחִיָּיא בַּר רַב אָמַר: בְּאוֹתָהּ שֶׁאֵין בָּהּ מַכָּה. אַלְמָא קָסָבַר, לְשׁוּם תַּעֲנוּג עֲבִיד, וְזוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה — מַכָּתָהּ מוֹכַחַת עָלֶיהָ.
Et 'Hiya bar Rav a dit : il la porte à celui où il n'y a pas de plaie. Il en ressort qu'il estime que la sandale est faite pour le confort, et il la met donc au pied sain ; et quant à celui où il y a une plaie, sa plaie atteste à son sujet qu'il ne peut pas y mettre de sandale, si bien que l'on ne soupçonnera rien.
וְאַף רַבִּי יוֹחָנָן סָבַר לַהּ לְהָא דְּרַב הוּנָא. דְּאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: הַב לִי מְסָנַאי. יְהַב לֵיהּ דְּיָמִין. אֲמַר לֵיהּ עֲשִׂיתוֹ מַכָּה.
Et Rabbi Yo'hanan aussi est de cet avis de Rav Houna, car Rabbi Yo'hanan a dit à Rav Chémen bar Abba, qui le servait : « Donne-moi ma chaussure. » Il lui donna celle de droite. Il lui dit : « Tu en as fait une plaie », c'est-à-dire : tu as fait de ce pied droit un pied blessé, puisque, ayant chaussé le droit d'abord, je ne chausserai plus le gauche, et je paraîtrai porter une sandale au seul pied blessé.
וְדִילְמָא כְּחִיָּיא בַּר רַב סְבִירָא לֵיהּ, וְהָכִי קָאָמַר: עָשִׂיתָ שֶׁל שְׂמֹאל מַכָּה.
Mais peut-être est-il de l'avis de 'Hiya bar Rav, et voici ce qu'il veut dire : « Tu as fait de celui de gauche une plaie », car il restera sans chaussure, comme un pied blessé. Cet épisode ne prouve donc rien.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ. דַּאֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּתְפִילִּין כָּךְ מִנְעָלִין. מַה תְּפִילִּין בִּשְׂמֹאל, אַף מִנְעָלִין בִּשְׂמֹאל.
Et Rabbi Yo'hanan suit ici son raisonnement, car Rabbi Yo'hanan a dit : comme pour les tefilin (phylactères), ainsi pour les chaussures. De même que les tefilin sont à gauche, sur le bras gauche, de même les chaussures commencent par la gauche.
מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא נוֹעֵל — נוֹעֵל שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ נוֹעֵל שֶׁל שְׂמֹאל!
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : quand on se chausse, on chausse celle de droite et ensuite on chausse celle de gauche !
אָמַר רַב יוֹסֵף: הַשְׁתָּא דְּתַנְיָא הָכִי, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי, דַּעֲבַד הָכִי — עֲבַד, וְדַעֲבַד הָכִי — עֲבַד.
Rav Yossef a dit : maintenant qu'il a été enseigné ainsi dans la baraïta, et que Rabbi Yo'hanan a dit ainsi, celui qui a fait ainsi a bien fait, et celui qui a fait ainsi a bien fait.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּילְמָא רַבִּי יוֹחָנָן הָא מַתְנִיתִין לָא הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ, וְאִי הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ הֲוָה הָדַר בֵּיהּ. וְאִי נָמֵי שְׁמִיעַ לֵיהּ, וְקָסָבַר אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתָהּ מִשְׁנָה.
Abayé lui dit : il ne faut pas conclure de la sorte, car peut-être Rabbi Yo'hanan n'avait-il pas entendu cette baraïta, et s'il l'avait entendue, il serait revenu sur son avis ; ou encore, il l'a entendue et il estimait que la halakha (règle pratique) n'est pas conforme à cette michna. Quoi qu'il en soit, il faudrait trancher pour l'un des deux avis.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יְרֵא שָׁמַיִם יוֹצֵא יְדֵי שְׁתֵּיהֶן. וּמַנּוּ? — מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא. הֵיכִי עָבֵיד? — סָיֵים דְּיַמִּינֵיהּ וְלָא קָטַר, וְסָיֵים דִּשְׂמָאלֵיהּ וְקָטַר, וַהֲדַר קָטַר דְּיַמִּינֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לְרַב כָּהֲנָא דְּלָא קָפֵיד.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : celui qui craint le Ciel s'acquitte des deux opinions. Et qui est-ce ? Mar, fils de Rabbana. Comment fait-il ? Il met la chaussure de sa jambe droite et ne noue pas ; puis il met celle de sa gauche et noue ; puis il revient nouer celle de sa droite. Rav Achi a dit : j'ai vu que Rav Kahana n'y prêtait pas attention.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁהוּא נוֹעֵל — נוֹעֵל שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ נוֹעֵל שֶׁל שְׂמֹאל. כְּשֶׁהוּא חוֹלֵץ — חוֹלֵץ שֶׁל שְׂמֹאל וְאַחַר כָּךְ חוֹלֵץ שֶׁל יָמִין.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : quand on se chausse, on chausse celle de droite et ensuite on chausse celle de gauche. Quand on se déchausse, on retire celle de gauche et ensuite on retire celle de droite.
כְּשֶׁהוּא רוֹחֵץ — רוֹחֵץ שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ רוֹחֵץ שֶׁל שְׂמֹאל. כְּשֶׁהוּא סָךְ — סָךְ שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ שֶׁל שְׂמֹאל. וְהָרוֹצֶה לָסוּךְ כׇּל גּוּפוֹ — סָךְ רֹאשׁוֹ תְּחִילָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֶלֶךְ עַל כׇּל אֵיבָרָיו.
Quand on se lave les pieds, on lave le droit et ensuite on lave le gauche. Quand on s'enduit d'huile, on enduit le droit et ensuite le gauche. Et celui qui veut enduire tout son corps enduit sa tête d'abord, parce qu'elle est reine de tous ses membres.
וְלֹא בִּתְפִילִּין. אָמַר רַב סָפְרָא: לָא תֵּימָא אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא. אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין הוּא — לֹא יֵצֵא, דִּילְמָא אָתֵי לְאֵיתוּיֵי בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
Il a été enseigné dans la Michna : « Et pas avec des tefilin » on ne sort. Rav Safra a dit : ne dis pas que cela vaut seulement selon celui qui a dit que Chabbat n'est pas un temps des tefilin, où l'on ne doit pas les porter. Mais même selon celui qui a dit que Chabbat est un temps des tefilin, on ne sortira pas avec, de peur que l'on en vienne à les transporter dans le domaine public, ce que la Torah interdit.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: וְאִם יָצָא אֵינוֹ חַיָּיב חַטָּאת. אָמַר רַב סָפְרָא: לָא תֵּימָא אַלִּיבָּא דְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין הוּא, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא — אֵינוֹ חַיָּיב חַטָּאת. מַאי טַעְמָא? — דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ עֲבִידָא.
Et certains enseignent cela sur la fin de la Michna : « Et s'il est sorti, il n'est pas passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire). » Rav Safra a dit : ne dis pas que cela vaut seulement selon celui qui a dit que Chabbat est un temps des tefilin, mais même selon celui qui a dit que Chabbat n'est pas un temps des tefilin, il n'est pas passible d'un 'hatat. Pour quelle raison ? Parce que cela se fait à la manière d'un vêtement.
וְלֹא בְּקָמֵיעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּמְחֶה. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא עַד דְּמוּמְחֶה גַּבְרָא וּמוּמְחֶה קָמֵיעַ, אֶלָּא כֵּיוָן דְּמוּמְחֶה גַּבְרָא, אַף עַל גַּב דְּלָא מוּמְחֶה קָמֵיעַ.
Il a été enseigné dans la Michna : « Et pas avec une amulette lorsqu'elle ne provient pas d'un expert. » Rav Pappa a dit : ne dis pas qu'il n'est permis de sortir que lorsque l'homme est reconnu expert et que l'amulette est reconnue efficace ; mais dès lors que l'homme est reconnu expert, même si l'amulette n'est pas reconnue efficace, on peut sortir avec.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: ״וְלֹא בְּקָמֵיעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּמְחֶה״, וְלָא קָתָנֵי: ״בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מוּמְחֶה״. שְׁמַע מִינַּהּ.
La lecture précise de la Michna le montre aussi, car elle enseigne : « Et pas avec une amulette lorsqu'elle ne provient pas d'un expert », et elle n'enseigne pas : « lorsqu'elle n'est pas éprouvée ». Déduis-en que c'est bien l'homme qui compte.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ קָמֵיעַ מוּמְחֶה — כֹּל שֶׁרִיפֵּא, וְשָׁנָה, וְשִׁלֵּשׁ. אֶחָד קָמֵיעַ שֶׁל כְּתָב וְאֶחָד קָמֵיעַ שֶׁל עִיקָּרִין, אֶחָד חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה וְאֶחָד חוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה.
Nos Maîtres ont enseigné : quelle est l'amulette éprouvée ? Toute amulette qui a guéri, puis a guéri une deuxième fois, puis une troisième fois. Il en va de même d'une amulette écrite et d'une amulette de racines, d'un malade en danger et d'un malade qui n'est pas en danger.
לֹא שֶׁנִּכְפָּה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יִכָּפֶה.
Et l'amulette n'est pas permise seulement à celui qui a déjà été terrassé par l'épilepsie, mais aussi pour qu'il ne soit pas terrassé.
וְקוֹשֵׁר וּמַתִּיר אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִקְשְׁרֶנּוּ
Et il peut la nouer et la dénouer même dans le domaine public, à condition de ne pas la nouer

Chabbat 61b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא יֵשׁ בְּרַגְלוֹ מַכָּה — נָפֵיק. בְּהֵי מִינַּיְיהוּ נָפֵיק? אָמַר רַב הוּנָא: בְּאוֹתָהּ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה. אַלְמָא קָסָבַר, סַנְדָּל לְשׁוּם צַעַר עֲבִיד.
On déduit de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : mais s'il y a à son pied une plaie, il sort avec une seule sandale. Avec laquelle d'entre elles sort-il ? À quel pied la porte-t-il ? Rav Houna a dit : à celui où il y a une plaie. Il en ressort qu'il estime que la sandale est faite pour éviter la douleur de la marche ; celui qui la porte au seul pied blessé montre qu'il ne craint pas cette douleur et ne la porte que pour sa plaie, et on ne le soupçonnera pas de transporter l'autre à la main.
וְחִיָּיא בַּר רַב אָמַר: בְּאוֹתָהּ שֶׁאֵין בָּהּ מַכָּה. אַלְמָא קָסָבַר, לְשׁוּם תַּעֲנוּג עֲבִיד, וְזוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה — מַכָּתָהּ מוֹכַחַת עָלֶיהָ.
Et 'Hiya bar Rav a dit : il la porte à celui où il n'y a pas de plaie. Il en ressort qu'il estime que la sandale est faite pour le confort, et il la met donc au pied sain ; et quant à celui où il y a une plaie, sa plaie atteste à son sujet qu'il ne peut pas y mettre de sandale, si bien que l'on ne soupçonnera rien.
וְאַף רַבִּי יוֹחָנָן סָבַר לַהּ לְהָא דְּרַב הוּנָא. דְּאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: הַב לִי מְסָנַאי. יְהַב לֵיהּ דְּיָמִין. אֲמַר לֵיהּ עֲשִׂיתוֹ מַכָּה.
Et Rabbi Yo'hanan aussi est de cet avis de Rav Houna, car Rabbi Yo'hanan a dit à Rav Chémen bar Abba, qui le servait : « Donne-moi ma chaussure. » Il lui donna celle de droite. Il lui dit : « Tu en as fait une plaie », c'est-à-dire : tu as fait de ce pied droit un pied blessé, puisque, ayant chaussé le droit d'abord, je ne chausserai plus le gauche, et je paraîtrai porter une sandale au seul pied blessé.
וְדִילְמָא כְּחִיָּיא בַּר רַב סְבִירָא לֵיהּ, וְהָכִי קָאָמַר: עָשִׂיתָ שֶׁל שְׂמֹאל מַכָּה.
Mais peut-être est-il de l'avis de 'Hiya bar Rav, et voici ce qu'il veut dire : « Tu as fait de celui de gauche une plaie », car il restera sans chaussure, comme un pied blessé. Cet épisode ne prouve donc rien.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ. דַּאֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּתְפִילִּין כָּךְ מִנְעָלִין. מַה תְּפִילִּין בִּשְׂמֹאל, אַף מִנְעָלִין בִּשְׂמֹאל.
Et Rabbi Yo'hanan suit ici son raisonnement, car Rabbi Yo'hanan a dit : comme pour les tefilin (phylactères), ainsi pour les chaussures. De même que les tefilin sont à gauche, sur le bras gauche, de même les chaussures commencent par la gauche.
מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא נוֹעֵל — נוֹעֵל שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ נוֹעֵל שֶׁל שְׂמֹאל!
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : quand on se chausse, on chausse celle de droite et ensuite on chausse celle de gauche !
אָמַר רַב יוֹסֵף: הַשְׁתָּא דְּתַנְיָא הָכִי, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי, דַּעֲבַד הָכִי — עֲבַד, וְדַעֲבַד הָכִי — עֲבַד.
Rav Yossef a dit : maintenant qu'il a été enseigné ainsi dans la baraïta, et que Rabbi Yo'hanan a dit ainsi, celui qui a fait ainsi a bien fait, et celui qui a fait ainsi a bien fait.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּילְמָא רַבִּי יוֹחָנָן הָא מַתְנִיתִין לָא הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ, וְאִי הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ הֲוָה הָדַר בֵּיהּ. וְאִי נָמֵי שְׁמִיעַ לֵיהּ, וְקָסָבַר אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתָהּ מִשְׁנָה.
Abayé lui dit : il ne faut pas conclure de la sorte, car peut-être Rabbi Yo'hanan n'avait-il pas entendu cette baraïta, et s'il l'avait entendue, il serait revenu sur son avis ; ou encore, il l'a entendue et il estimait que la halakha (règle pratique) n'est pas conforme à cette michna. Quoi qu'il en soit, il faudrait trancher pour l'un des deux avis.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יְרֵא שָׁמַיִם יוֹצֵא יְדֵי שְׁתֵּיהֶן. וּמַנּוּ? — מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא. הֵיכִי עָבֵיד? — סָיֵים דְּיַמִּינֵיהּ וְלָא קָטַר, וְסָיֵים דִּשְׂמָאלֵיהּ וְקָטַר, וַהֲדַר קָטַר דְּיַמִּינֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לְרַב כָּהֲנָא דְּלָא קָפֵיד.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : celui qui craint le Ciel s'acquitte des deux opinions. Et qui est-ce ? Mar, fils de Rabbana. Comment fait-il ? Il met la chaussure de sa jambe droite et ne noue pas ; puis il met celle de sa gauche et noue ; puis il revient nouer celle de sa droite. Rav Achi a dit : j'ai vu que Rav Kahana n'y prêtait pas attention.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁהוּא נוֹעֵל — נוֹעֵל שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ נוֹעֵל שֶׁל שְׂמֹאל. כְּשֶׁהוּא חוֹלֵץ — חוֹלֵץ שֶׁל שְׂמֹאל וְאַחַר כָּךְ חוֹלֵץ שֶׁל יָמִין.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : quand on se chausse, on chausse celle de droite et ensuite on chausse celle de gauche. Quand on se déchausse, on retire celle de gauche et ensuite on retire celle de droite.
כְּשֶׁהוּא רוֹחֵץ — רוֹחֵץ שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ רוֹחֵץ שֶׁל שְׂמֹאל. כְּשֶׁהוּא סָךְ — סָךְ שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ שֶׁל שְׂמֹאל. וְהָרוֹצֶה לָסוּךְ כׇּל גּוּפוֹ — סָךְ רֹאשׁוֹ תְּחִילָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֶלֶךְ עַל כׇּל אֵיבָרָיו.
Quand on se lave les pieds, on lave le droit et ensuite on lave le gauche. Quand on s'enduit d'huile, on enduit le droit et ensuite le gauche. Et celui qui veut enduire tout son corps enduit sa tête d'abord, parce qu'elle est reine de tous ses membres.
וְלֹא בִּתְפִילִּין. אָמַר רַב סָפְרָא: לָא תֵּימָא אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא. אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין הוּא — לֹא יֵצֵא, דִּילְמָא אָתֵי לְאֵיתוּיֵי בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
Il a été enseigné dans la Michna : « Et pas avec des tefilin » on ne sort. Rav Safra a dit : ne dis pas que cela vaut seulement selon celui qui a dit que Chabbat n'est pas un temps des tefilin, où l'on ne doit pas les porter. Mais même selon celui qui a dit que Chabbat est un temps des tefilin, on ne sortira pas avec, de peur que l'on en vienne à les transporter dans le domaine public, ce que la Torah interdit.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: וְאִם יָצָא אֵינוֹ חַיָּיב חַטָּאת. אָמַר רַב סָפְרָא: לָא תֵּימָא אַלִּיבָּא דְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין הוּא, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא — אֵינוֹ חַיָּיב חַטָּאת. מַאי טַעְמָא? — דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ עֲבִידָא.
Et certains enseignent cela sur la fin de la Michna : « Et s'il est sorti, il n'est pas passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire). » Rav Safra a dit : ne dis pas que cela vaut seulement selon celui qui a dit que Chabbat est un temps des tefilin, mais même selon celui qui a dit que Chabbat n'est pas un temps des tefilin, il n'est pas passible d'un 'hatat. Pour quelle raison ? Parce que cela se fait à la manière d'un vêtement.
וְלֹא בְּקָמֵיעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּמְחֶה. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא עַד דְּמוּמְחֶה גַּבְרָא וּמוּמְחֶה קָמֵיעַ, אֶלָּא כֵּיוָן דְּמוּמְחֶה גַּבְרָא, אַף עַל גַּב דְּלָא מוּמְחֶה קָמֵיעַ.
Il a été enseigné dans la Michna : « Et pas avec une amulette lorsqu'elle ne provient pas d'un expert. » Rav Pappa a dit : ne dis pas qu'il n'est permis de sortir que lorsque l'homme est reconnu expert et que l'amulette est reconnue efficace ; mais dès lors que l'homme est reconnu expert, même si l'amulette n'est pas reconnue efficace, on peut sortir avec.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: ״וְלֹא בְּקָמֵיעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּמְחֶה״, וְלָא קָתָנֵי: ״בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מוּמְחֶה״. שְׁמַע מִינַּהּ.
La lecture précise de la Michna le montre aussi, car elle enseigne : « Et pas avec une amulette lorsqu'elle ne provient pas d'un expert », et elle n'enseigne pas : « lorsqu'elle n'est pas éprouvée ». Déduis-en que c'est bien l'homme qui compte.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ קָמֵיעַ מוּמְחֶה — כֹּל שֶׁרִיפֵּא, וְשָׁנָה, וְשִׁלֵּשׁ. אֶחָד קָמֵיעַ שֶׁל כְּתָב וְאֶחָד קָמֵיעַ שֶׁל עִיקָּרִין, אֶחָד חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה וְאֶחָד חוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה.
Nos Maîtres ont enseigné : quelle est l'amulette éprouvée ? Toute amulette qui a guéri, puis a guéri une deuxième fois, puis une troisième fois. Il en va de même d'une amulette écrite et d'une amulette de racines, d'un malade en danger et d'un malade qui n'est pas en danger.
לֹא שֶׁנִּכְפָּה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יִכָּפֶה.
Et l'amulette n'est pas permise seulement à celui qui a déjà été terrassé par l'épilepsie, mais aussi pour qu'il ne soit pas terrassé.
וְקוֹשֵׁר וּמַתִּיר אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִקְשְׁרֶנּוּ
Et il peut la nouer et la dénouer même dans le domaine public, à condition de ne pas la nouer

Chabbat 61b →

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