Chabbat 60b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְשַׁלְּחִין כֵּלִים בְּיוֹם טוֹב בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין — אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסוּמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָּפוּר בְּיוֹם טוֹב!
« On peut envoyer des vêtements le Yom Tov (jour de fête), qu'ils soient cousus ou qu'ils ne soient pas cousus ; mais ni une sandale cloutée, ni une chaussure qui n'est pas cousue, le Yom Tov » ! On voit donc qu'il est interdit de porter une sandale cloutée le Yom Tov.
בְּשַׁבָּת מַאי טַעְמָא — דְּאִיכָּא כִּינּוּפְיָא, בְּיוֹם טוֹב נָמֵי אִיכָּא כִּינּוּפְיָא. תַּעֲנִית צִבּוּר אִיכָּא כִּינּוּפְיָא, לִיתְּסַר? מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה בְּכִינּוּפְיָא דְאִיסּוּרָא, הָכָא כִּינּוּפְיָא דְהֶתֵּירָא הֲוָה.
La Guemara explique : Le Chabbat, quelle en est la raison ? Parce qu'il y a un rassemblement de gens ; le Yom Tov aussi, il y a un rassemblement. La Guemara demande : Lors d'un jeûne public, il y a un rassemblement : que ce soit interdit aussi ! Elle répond : Quand l'événement est arrivé, c'était lors d'un rassemblement d'interdit, un jour où le travail est interdit ; ici, c'est un rassemblement de permission, un jour où le travail est permis.
וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא, דְּאָמַר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּיַרְדֵּן וּבִסְפִינָה וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. הָנֵי מִילֵּי יַרְדֵּן דְּשָׁאנֵי מִשְּׁאָר נְהָרוֹת. אֲבָל יוֹם טוֹב וְשַׁבָּת כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, דִּתְנַן: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבַד.
Et cela vaut même selon Rabbi 'Hanina ben Akiva, qui a dit au sujet des cendres de la vache rousse, transportées un jour sur un bateau où l'on a découvert une impureté : On ne l'a interdit que sur le Jourdain, et en bateau, et comme l'événement qui s'est produit. Cela ne vaut que pour le Jourdain, qui est différent des autres fleuves par sa largeur ou sa profondeur ; mais le Yom Tov et le Chabbat sont semblables, car nous avons appris : Il n'y a de différence entre le Yom Tov et le Chabbat que pour la nourriture.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחַזֵּק, אֲבָל לְנוֹי — מוּתָּר. וְכַמָּה לְנוֹי? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חָמֵשׁ בָּזֶה וְחָמֵשׁ בָּזֶה. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁבַע בָּזֶה וְשֶׁבַע בָּזֶה.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : On ne l'a enseigné que pour des clous destinés à renforcer la sandale, mais s'ils sont pour l'ornement, c'est permis. Et combien en faut-il pour que ce soit pour l'ornement ? Rabbi Yo'hanan a dit : Cinq sur celle-ci et cinq sur celle-là. Et Rabbi 'Hanina a dit : Sept sur celle-ci et sept sur celle-là.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא, אַסְבְּרַהּ לָךְ: לְדִידִי, שְׁתַּיִם מִכָּאן וּשְׁתַּיִם מִכָּאן וְאַחַת בִּתְרֵסִיּוֹתָיו. לְרַבִּי חֲנִינָא, שָׁלֹשׁ מִכָּאן וְשָׁלֹשׁ מִכָּאן וְאַחַת בִּתְרֵסִיּוֹתָיו.
Rabbi Yo'hanan a dit à Rav Chémen bar Abba : Je vais te l'expliquer. Selon moi : deux de ce côté, l'extérieur, deux de ce côté, l'intérieur, et un sur ses lanières. Selon Rabbi 'Hanina : trois de ce côté, trois de ce côté et un sur ses lanières.
מֵיתִיבִי: סַנְדָּל הַנּוֹטֶה עוֹשֶׂה לוֹ שֶׁבַע, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. וְרַבִּי מַתִּיר בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : À une sandale inclinée, dont la semelle est inégale, on en fait sept, pour la redresser : ce sont les paroles de Rabbi Natan. Et Rabbi Yehouda HaNassi permet jusqu'à treize.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי חֲנִינָא, הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי נָתָן. אֶלָּא רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר כְּמַאן? הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי נְהוֹרַאי, דְּתַנְיָא: רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, חָמֵשׁ מוּתָּר וְשֶׁבַע אָסוּר.
Cela se comprend pour Rabbi 'Hanina : il a parlé comme Rabbi Natan. Mais Rabbi Yo'hanan, comme qui a-t-il parlé ? La Guemara répond : Il a parlé comme Rabbi Nehoraï, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Nehoraï dit : Cinq, c'est permis, et sept, c'est interdit.
אֲמַר לֵיהּ אֵיפָה לְרַבָּה בַּר בַּר חַנָּה: אַתּוּן תַּלְמִידֵי רַבִּי יוֹחָנָן עֲבִידוּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲנַן נַעֲבֵיד כְּרַבִּי חֲנִינָא.
Ifa a dit à Rabba bar bar 'Hana : Vous, les élèves de Rabbi Yo'hanan, agissez comme Rabbi Yo'hanan ; nous, nous agirons comme Rabbi 'Hanina.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַב אָשֵׁי: חָמֵשׁ מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ שֶׁבַע מֻתָּר. תֵּשַׁע מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ שְׁמוֹנֶה אָסוּר.
Rav Houna a demandé à Rav Achi : Cinq, qu'en est-il ? Il lui a dit : Même sept, c'est permis. Neuf, qu'en est-il ? Il lui a dit : Même huit, c'est interdit.
בְּעָא מִינֵּיהּ הָהוּא רַצְעָנָא מֵרַבִּי אַמֵּי: תְּפָרוֹ מִבִּפְנִים — מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר, וְלָא יָדַעְנָא מַאי טַעְמָא.
Un certain cordonnier a demandé à Rabbi Ami : S'il l'a cousue de l'intérieur, qu'en est-il ? Il lui a dit : C'est permis, et je ne sais pas pourquoi.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וְלָא יָדַע מָר מַאי טַעְמָא?! כֵּיוָן דִּתְפָרוֹ מִבִּפְנִים הָוֵי לֵיהּ מִנְעָל. בְּסַנְדָּל גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן, בְּמִנְעָל לָא גְזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
Rav Achi a dit : Le Maître ne sait-il donc pas pourquoi ?! Puisqu'il l'a cousue de l'intérieur, c'est une chaussure. Sur la sandale, les Sages ont édicté un décret ; sur la chaussure, les Sages n'ont pas édicté de décret.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא מֵרַבִּי אַבָּא בַּר אֲבִינָא: עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס — מוּתָּר.
Rabbi Abba bar Zavda a demandé à Rabbi Abba bar Avina : S'il l'a fait comme une sorte de kelavous (une pince), en pliant le clou et en enfonçant ses deux pointes dans la sandale, qu'en est-il ? Il lui a dit : C'est permis. Cela a aussi été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : S'il l'a fait comme une sorte de kelavous, c'est permis.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: חִיפָּהוּ כֻּלּוֹ בְּמַסְמְרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַרְקַע אוֹכַלְתּוֹ — מוּתָּר.
Rav Chéchèt a dit : S'il l'a entièrement recouverte de clous, pour que le sol ne l'use pas, c'est permis.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: לֹא יֵצֵא הָאִישׁ בְּסַנְדָּל הַמְסוּמָּר, וְלֹא יְטַיֵּיל מִבַּיִת לְבַיִת, אֲפִלּוּ מִמִּטָּה לְמִטָּה. אֲבָל מְטַלְטְלִין אוֹתוֹ לְכַסּוֹת בּוֹ אֶת הַכְּלִי וְלִסְמוֹךְ בּוֹ כַּרְעֵי הַמִּטָּה. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר. נָשְׁרוּ רוֹב מַסְמְרוֹתָיו וְנִשְׁתַּיְּירוּ בּוֹ אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ — מוּתָּר. וְרַבִּי מַתִּיר עַד שֶׁבַע. חִיפָּהוּ בְּעוֹר מִלְּמַטָּה וְקָבַע לוֹ מַסְמְרוֹת מִלְּמַעְלָה — מוּתָּר. עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס אוֹ כְּמִין טַס אוֹ כְּמִין יָתֵד, אוֹ שֶׁחִיפָּהוּ כּוּלּוֹ בְּמַסְמְרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַרְקַע אוֹכַלְתּוֹ — מוּתָּר.
Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Rav Chéchèt : L'homme ne sortira pas avec une sandale cloutée, et ne se promènera pas avec elle d'une maison à l'autre dans sa cour, ni même d'un lit à l'autre. Mais on la déplace pour en couvrir un ustensile ou pour y appuyer les pieds du lit. Et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, l'interdit. Si la plupart de ses clous sont tombés et qu'il en reste quatre ou cinq, c'est permis. Et Rabbi permet jusqu'à sept. S'il l'a recouverte de cuir par-dessous et qu'il y a fixé des clous par-dessus, c'est permis. S'il l'a fait comme une sorte de kelavous, ou comme une sorte de plaque, ou comme une sorte de piquet, ou s'il l'a entièrement recouverte de clous pour que le sol ne l'use pas, c'est permis.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ נָשְׁרוּ רוֹב מַסְמְרוֹתָיו — אַף עַל גַּב דְּנִשְׁתַּיְּירוּ בֵּיהּ טוּבָא, וַהֲדַר תָּנֵי: אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ — אִין, טְפֵי — לָא!
Cet enseignement lui-même est difficile. Tu as dit : « si la plupart de ses clous sont tombés », c'est permis, même s'il en reste beaucoup ; puis il enseigne : « quatre ou cinq », oui, mais davantage, non !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא קַשְׁיָא — כָּאן שֶׁנִּגְמְמוּ, כָּאן שֶׁנֶּעֶקְרוּ.
Rav Chéchèt a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, ils ont été tronqués ; là, ils ont été arrachés.
אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ מוּתָּר. הַשְׁתָּא חָמֵשׁ שְׁרֵי, אַרְבַּע מִיבַּעְיָא?! אָמַר רַב חִסְדָּא: אַרְבַּע מִסַּנְדָּל קָטָן, וְחָמֵשׁ מִסַּנְדָּל גָּדוֹל.
« Quatre ou cinq, c'est permis. » Maintenant que cinq sont permis, faut-il le dire pour quatre ?! Rav 'Hisda a dit : Quatre pour une petite sandale, et cinq pour une grande sandale.
וְרַבִּי מַתִּיר עַד שֶׁבַע. וְהָתַנְיָא: רַבִּי מַתִּיר עַד שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה! נוֹטֶה שָׁאנֵי.
« Et Rabbi permet jusqu'à sept. » Or n'a-t-il pas été enseigné : Rabbi permet jusqu'à treize ?! Elle répond : Celle qui est inclinée est différente.
הַשְׁתָּא דַּאֲתֵית לְהָכִי, לְרַבִּי יוֹחָנָן נָמֵי לָא קַשְׁיָא: נוֹטֶה שָׁאנֵי.
Maintenant que tu en es arrivé là, pour Rabbi Yo'hanan non plus, ce n'est pas difficile : celle qui est inclinée est différente.
אָמַר רַב מַתְנָה, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָדְבוּי בַּר מַתְנָה אָמַר רַב מַתְנָה: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. פְּשִׁיטָא, יָחִיד וְרַבִּים הֲלָכָה כְּרַבִּים! מַהוּ דְּתֵימָא: מִסְתַּבְּרָא טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּהָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Rav Mattana a dit, et certains disent que Rav A'hadvoï bar Mattana a dit que Rav Mattana a dit : La halakha (règle pratique) n'est pas conforme à Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. La Guemara demande : C'est évident ! Entre un seul et plusieurs, la halakha est conforme à plusieurs ! Elle répond : Tu aurais pu dire : L'argument de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, est plausible dans ce cas ; il nous enseigne que non.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא: אִי לָאו דְּקָרוּ לִי ״בַּבְלַאי שָׁרֵי אִיסּוּרֵי״ שָׁרֵינָא בֵּיהּ טוּבָא. וְכַמָּה? בְּפוּמְבְּדִיתָא אָמְרִין: עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע. בְּסוּרָא אָמְרִין: עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְסִימָנָיךְ: עַד דַּאֲתָא מִפּוּמְבְּדִיתָא לְסוּרָא חֲסַר תַּרְתֵּי.
Rabbi 'Hiya a dit : Si l'on ne m'appelait pas « le Babylonien qui permet les interdits », j'en permettrais beaucoup. Et combien ? À Poumbedita, on a dit : Vingt-quatre. À Soura, on a dit : Vingt-deux. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Et ton moyen mnémotechnique : Le temps d'aller de Poumbedita à Soura, il lui en a manqué deux.
וְלֹא בְּיָחִיד בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּרַגְלוֹ מַכָּה.
Et il ne sortira pas avec une sandale unique, quand il n'a pas de plaie au pied.

Chabbat 61a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְשַׁלְּחִין כֵּלִים בְּיוֹם טוֹב בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין — אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסוּמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָּפוּר בְּיוֹם טוֹב!
« On peut envoyer des vêtements le Yom Tov (jour de fête), qu'ils soient cousus ou qu'ils ne soient pas cousus ; mais ni une sandale cloutée, ni une chaussure qui n'est pas cousue, le Yom Tov » ! On voit donc qu'il est interdit de porter une sandale cloutée le Yom Tov.
בְּשַׁבָּת מַאי טַעְמָא — דְּאִיכָּא כִּינּוּפְיָא, בְּיוֹם טוֹב נָמֵי אִיכָּא כִּינּוּפְיָא. תַּעֲנִית צִבּוּר אִיכָּא כִּינּוּפְיָא, לִיתְּסַר? מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה בְּכִינּוּפְיָא דְאִיסּוּרָא, הָכָא כִּינּוּפְיָא דְהֶתֵּירָא הֲוָה.
La Guemara explique : Le Chabbat, quelle en est la raison ? Parce qu'il y a un rassemblement de gens ; le Yom Tov aussi, il y a un rassemblement. La Guemara demande : Lors d'un jeûne public, il y a un rassemblement : que ce soit interdit aussi ! Elle répond : Quand l'événement est arrivé, c'était lors d'un rassemblement d'interdit, un jour où le travail est interdit ; ici, c'est un rassemblement de permission, un jour où le travail est permis.
וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא, דְּאָמַר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּיַרְדֵּן וּבִסְפִינָה וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. הָנֵי מִילֵּי יַרְדֵּן דְּשָׁאנֵי מִשְּׁאָר נְהָרוֹת. אֲבָל יוֹם טוֹב וְשַׁבָּת כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, דִּתְנַן: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבַד.
Et cela vaut même selon Rabbi 'Hanina ben Akiva, qui a dit au sujet des cendres de la vache rousse, transportées un jour sur un bateau où l'on a découvert une impureté : On ne l'a interdit que sur le Jourdain, et en bateau, et comme l'événement qui s'est produit. Cela ne vaut que pour le Jourdain, qui est différent des autres fleuves par sa largeur ou sa profondeur ; mais le Yom Tov et le Chabbat sont semblables, car nous avons appris : Il n'y a de différence entre le Yom Tov et le Chabbat que pour la nourriture.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחַזֵּק, אֲבָל לְנוֹי — מוּתָּר. וְכַמָּה לְנוֹי? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חָמֵשׁ בָּזֶה וְחָמֵשׁ בָּזֶה. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁבַע בָּזֶה וְשֶׁבַע בָּזֶה.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : On ne l'a enseigné que pour des clous destinés à renforcer la sandale, mais s'ils sont pour l'ornement, c'est permis. Et combien en faut-il pour que ce soit pour l'ornement ? Rabbi Yo'hanan a dit : Cinq sur celle-ci et cinq sur celle-là. Et Rabbi 'Hanina a dit : Sept sur celle-ci et sept sur celle-là.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא, אַסְבְּרַהּ לָךְ: לְדִידִי, שְׁתַּיִם מִכָּאן וּשְׁתַּיִם מִכָּאן וְאַחַת בִּתְרֵסִיּוֹתָיו. לְרַבִּי חֲנִינָא, שָׁלֹשׁ מִכָּאן וְשָׁלֹשׁ מִכָּאן וְאַחַת בִּתְרֵסִיּוֹתָיו.
Rabbi Yo'hanan a dit à Rav Chémen bar Abba : Je vais te l'expliquer. Selon moi : deux de ce côté, l'extérieur, deux de ce côté, l'intérieur, et un sur ses lanières. Selon Rabbi 'Hanina : trois de ce côté, trois de ce côté et un sur ses lanières.
מֵיתִיבִי: סַנְדָּל הַנּוֹטֶה עוֹשֶׂה לוֹ שֶׁבַע, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. וְרַבִּי מַתִּיר בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : À une sandale inclinée, dont la semelle est inégale, on en fait sept, pour la redresser : ce sont les paroles de Rabbi Natan. Et Rabbi Yehouda HaNassi permet jusqu'à treize.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי חֲנִינָא, הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי נָתָן. אֶלָּא רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר כְּמַאן? הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי נְהוֹרַאי, דְּתַנְיָא: רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, חָמֵשׁ מוּתָּר וְשֶׁבַע אָסוּר.
Cela se comprend pour Rabbi 'Hanina : il a parlé comme Rabbi Natan. Mais Rabbi Yo'hanan, comme qui a-t-il parlé ? La Guemara répond : Il a parlé comme Rabbi Nehoraï, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Nehoraï dit : Cinq, c'est permis, et sept, c'est interdit.
אֲמַר לֵיהּ אֵיפָה לְרַבָּה בַּר בַּר חַנָּה: אַתּוּן תַּלְמִידֵי רַבִּי יוֹחָנָן עֲבִידוּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲנַן נַעֲבֵיד כְּרַבִּי חֲנִינָא.
Ifa a dit à Rabba bar bar 'Hana : Vous, les élèves de Rabbi Yo'hanan, agissez comme Rabbi Yo'hanan ; nous, nous agirons comme Rabbi 'Hanina.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַב אָשֵׁי: חָמֵשׁ מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ שֶׁבַע מֻתָּר. תֵּשַׁע מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ שְׁמוֹנֶה אָסוּר.
Rav Houna a demandé à Rav Achi : Cinq, qu'en est-il ? Il lui a dit : Même sept, c'est permis. Neuf, qu'en est-il ? Il lui a dit : Même huit, c'est interdit.
בְּעָא מִינֵּיהּ הָהוּא רַצְעָנָא מֵרַבִּי אַמֵּי: תְּפָרוֹ מִבִּפְנִים — מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר, וְלָא יָדַעְנָא מַאי טַעְמָא.
Un certain cordonnier a demandé à Rabbi Ami : S'il l'a cousue de l'intérieur, qu'en est-il ? Il lui a dit : C'est permis, et je ne sais pas pourquoi.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וְלָא יָדַע מָר מַאי טַעְמָא?! כֵּיוָן דִּתְפָרוֹ מִבִּפְנִים הָוֵי לֵיהּ מִנְעָל. בְּסַנְדָּל גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן, בְּמִנְעָל לָא גְזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
Rav Achi a dit : Le Maître ne sait-il donc pas pourquoi ?! Puisqu'il l'a cousue de l'intérieur, c'est une chaussure. Sur la sandale, les Sages ont édicté un décret ; sur la chaussure, les Sages n'ont pas édicté de décret.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא מֵרַבִּי אַבָּא בַּר אֲבִינָא: עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס — מוּתָּר.
Rabbi Abba bar Zavda a demandé à Rabbi Abba bar Avina : S'il l'a fait comme une sorte de kelavous (une pince), en pliant le clou et en enfonçant ses deux pointes dans la sandale, qu'en est-il ? Il lui a dit : C'est permis. Cela a aussi été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : S'il l'a fait comme une sorte de kelavous, c'est permis.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: חִיפָּהוּ כֻּלּוֹ בְּמַסְמְרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַרְקַע אוֹכַלְתּוֹ — מוּתָּר.
Rav Chéchèt a dit : S'il l'a entièrement recouverte de clous, pour que le sol ne l'use pas, c'est permis.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: לֹא יֵצֵא הָאִישׁ בְּסַנְדָּל הַמְסוּמָּר, וְלֹא יְטַיֵּיל מִבַּיִת לְבַיִת, אֲפִלּוּ מִמִּטָּה לְמִטָּה. אֲבָל מְטַלְטְלִין אוֹתוֹ לְכַסּוֹת בּוֹ אֶת הַכְּלִי וְלִסְמוֹךְ בּוֹ כַּרְעֵי הַמִּטָּה. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר. נָשְׁרוּ רוֹב מַסְמְרוֹתָיו וְנִשְׁתַּיְּירוּ בּוֹ אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ — מוּתָּר. וְרַבִּי מַתִּיר עַד שֶׁבַע. חִיפָּהוּ בְּעוֹר מִלְּמַטָּה וְקָבַע לוֹ מַסְמְרוֹת מִלְּמַעְלָה — מוּתָּר. עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס אוֹ כְּמִין טַס אוֹ כְּמִין יָתֵד, אוֹ שֶׁחִיפָּהוּ כּוּלּוֹ בְּמַסְמְרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַרְקַע אוֹכַלְתּוֹ — מוּתָּר.
Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Rav Chéchèt : L'homme ne sortira pas avec une sandale cloutée, et ne se promènera pas avec elle d'une maison à l'autre dans sa cour, ni même d'un lit à l'autre. Mais on la déplace pour en couvrir un ustensile ou pour y appuyer les pieds du lit. Et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, l'interdit. Si la plupart de ses clous sont tombés et qu'il en reste quatre ou cinq, c'est permis. Et Rabbi permet jusqu'à sept. S'il l'a recouverte de cuir par-dessous et qu'il y a fixé des clous par-dessus, c'est permis. S'il l'a fait comme une sorte de kelavous, ou comme une sorte de plaque, ou comme une sorte de piquet, ou s'il l'a entièrement recouverte de clous pour que le sol ne l'use pas, c'est permis.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ נָשְׁרוּ רוֹב מַסְמְרוֹתָיו — אַף עַל גַּב דְּנִשְׁתַּיְּירוּ בֵּיהּ טוּבָא, וַהֲדַר תָּנֵי: אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ — אִין, טְפֵי — לָא!
Cet enseignement lui-même est difficile. Tu as dit : « si la plupart de ses clous sont tombés », c'est permis, même s'il en reste beaucoup ; puis il enseigne : « quatre ou cinq », oui, mais davantage, non !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא קַשְׁיָא — כָּאן שֶׁנִּגְמְמוּ, כָּאן שֶׁנֶּעֶקְרוּ.
Rav Chéchèt a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, ils ont été tronqués ; là, ils ont été arrachés.
אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ מוּתָּר. הַשְׁתָּא חָמֵשׁ שְׁרֵי, אַרְבַּע מִיבַּעְיָא?! אָמַר רַב חִסְדָּא: אַרְבַּע מִסַּנְדָּל קָטָן, וְחָמֵשׁ מִסַּנְדָּל גָּדוֹל.
« Quatre ou cinq, c'est permis. » Maintenant que cinq sont permis, faut-il le dire pour quatre ?! Rav 'Hisda a dit : Quatre pour une petite sandale, et cinq pour une grande sandale.
וְרַבִּי מַתִּיר עַד שֶׁבַע. וְהָתַנְיָא: רַבִּי מַתִּיר עַד שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה! נוֹטֶה שָׁאנֵי.
« Et Rabbi permet jusqu'à sept. » Or n'a-t-il pas été enseigné : Rabbi permet jusqu'à treize ?! Elle répond : Celle qui est inclinée est différente.
הַשְׁתָּא דַּאֲתֵית לְהָכִי, לְרַבִּי יוֹחָנָן נָמֵי לָא קַשְׁיָא: נוֹטֶה שָׁאנֵי.
Maintenant que tu en es arrivé là, pour Rabbi Yo'hanan non plus, ce n'est pas difficile : celle qui est inclinée est différente.
אָמַר רַב מַתְנָה, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָדְבוּי בַּר מַתְנָה אָמַר רַב מַתְנָה: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. פְּשִׁיטָא, יָחִיד וְרַבִּים הֲלָכָה כְּרַבִּים! מַהוּ דְּתֵימָא: מִסְתַּבְּרָא טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּהָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Rav Mattana a dit, et certains disent que Rav A'hadvoï bar Mattana a dit que Rav Mattana a dit : La halakha (règle pratique) n'est pas conforme à Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. La Guemara demande : C'est évident ! Entre un seul et plusieurs, la halakha est conforme à plusieurs ! Elle répond : Tu aurais pu dire : L'argument de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, est plausible dans ce cas ; il nous enseigne que non.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא: אִי לָאו דְּקָרוּ לִי ״בַּבְלַאי שָׁרֵי אִיסּוּרֵי״ שָׁרֵינָא בֵּיהּ טוּבָא. וְכַמָּה? בְּפוּמְבְּדִיתָא אָמְרִין: עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע. בְּסוּרָא אָמְרִין: עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְסִימָנָיךְ: עַד דַּאֲתָא מִפּוּמְבְּדִיתָא לְסוּרָא חֲסַר תַּרְתֵּי.
Rabbi 'Hiya a dit : Si l'on ne m'appelait pas « le Babylonien qui permet les interdits », j'en permettrais beaucoup. Et combien ? À Poumbedita, on a dit : Vingt-quatre. À Soura, on a dit : Vingt-deux. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Et ton moyen mnémotechnique : Le temps d'aller de Poumbedita à Soura, il lui en a manqué deux.
וְלֹא בְּיָחִיד בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּרַגְלוֹ מַכָּה.
Et il ne sortira pas avec une sandale unique, quand il n'a pas de plaie au pied.

Chabbat 61a →

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