Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בְּקוֹלָב הַלֵּךְ אַחַר מַסְמְרוֹתָיו. בְּסוּלָּם הַלֵּךְ אַחַר שְׁלִיבוֹתָיו. בְּעַרְסָא הַלֵּךְ אַחַר שַׁלְשְׁלוֹתָיו. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַמַּעֲמִיד.Pour un koulav (un présentoir de marchand), suis ses clous, auxquels on suspend les objets. Pour une échelle, suis ses barreaux. Pour une arsa (une grande balance), suis ses chaînes. Et les Sages disent : Tout suit ce qui soutient. Le statut de l'objet dépend donc de la partie qui maintient l'ensemble, et non de celle qui remplit sa fonction : selon les Sages, l'essentiel de la bague est l'anneau, et non le sceau.
- רָבָא אָמַר, לִצְדָדִים קָתָנֵי: יֵשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם — תַּכְשִׁיט דְּאִישׁ, אֵין עָלֶיהָ חוֹתָם — תַּכְשִׁיט דְּאִשָּׁה.Rava a dit : on peut résoudre autrement la contradiction. La Michna de Kélim enseigne deux cas séparément : si elle a un sceau, c'est une parure d'homme ; si elle n'a pas de sceau, c'est une parure de femme. Toutes deux sont susceptibles d'impureté.
- רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: טוּמְאָה אַשַּׁבָּת קָרָמֵית?! טוּמְאָה, ״כְּלִי מַעֲשֶׂה״ אֲמַר רַחֲמָנָא — וּכְלִי הוּא. שַׁבָּת, מִשּׁוּם מַשּׂוֹי אֲמַר רַחֲמָנָא, אֵין עָלֶיהָ חוֹתָם — תַּכְשִׁיט, יֵשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם — מַשּׂוֹי.Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Tu opposes l'impureté au Chabbat ?! Pour l'impureté, le Miséricordieux a dit : « ustensile de travail » (Nombres 31, 51), et une bague à sceau est un ustensile. Pour le Chabbat, le Miséricordieux a parlé en raison du fardeau : si elle n'a pas de sceau, c'est une parure ; si elle a un sceau, c'est un fardeau.
- וְלֹא בְּמַחַט שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה. לְמַאי חַזְיָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: הוֹאִיל וְאִשָּׁה אוֹגֶרֶת בָּהּ שְׂעָרָהּ.Et elle ne sortira pas avec une aiguille qui n'est pas percée. La Guemara demande : À quoi sert-elle ? Rav Yossef a dit : Une femme y rassemble ses cheveux.
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְתֶהֱוֵי כְּבִירִית טְהוֹרָה, וְתִשְׁתְּרֵי.Abayé lui a dit : Si c'est le cas, qu'elle soit comme une jarretière pure, et qu'elle soit permise ! Une jarretière n'est pas susceptible d'impureté et l'on peut sortir avec elle : de même, une femme n'irait pas défaire ses cheveux en public.
- אֶלָּא תַּרְגְּמַהּ רַב אַדָּא נַרְשָׁאָה קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: הוֹאִיל וְאִשָּׁה חוֹלֶקֶת בָּהּ שְׂעָרָהּ. בְּשַׁבָּת לְמַאי חַזְיָא? אָמַר רָבָא: טַס שֶׁל זָהָב יֵשׁ לָהּ עַל רֹאשָׁהּ. בַּחוֹל חוֹלֶקֶת בָּהּ שְׂעָרָהּ, בְּשַׁבָּת מַנִּיחָתָהּ כְּנֶגֶד פַּדַּחְתָּהּ.Mais Rav Ada de Narech a expliqué devant Rav Yossef : Une femme y sépare ses cheveux. La Guemara demande : Le Chabbat, à quoi sert-elle, puisqu'on ne sépare pas ses cheveux ce jour-là ? Rava a dit : Elle a une plaque d'or à son extrémité. En semaine, elle y sépare ses cheveux ; le Chabbat, elle la pose face à son front, comme ornement.
- מַתְנִי׳ לֹא יֵצֵא הָאִישׁ בְּסַנְדָּל הַמְסוּמָּר. וְלֹא בְּיָחִיד, בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּרַגְלוֹ מַכָּה. וְלֹא בִּתְפִילִּין, וְלֹא בְּקָמֵיעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּמְחֶה. וְלֹא בְּשִׁרְיוֹן וְלֹא בְּקַסְדָּא וְלֹא בְּמַגָּפַיִים. וְאִם יָצָא — אֵינוֹ חַיָּיב חַטָּאת.Michna : L'homme ne sortira pas le Chabbat avec une sandale cloutée, ni avec une sandale unique, quand il n'a pas de plaie au pied ; ni avec des tefilin, ni avec une amulette, quand elle ne provient pas d'un expert ; ni avec un chiryon (une cuirasse), ni avec une kasda (un casque), ni avec des magafayim (des jambières). Et s'il est sorti, il n'est pas passible d'un sacrifice 'hatat (offrande expiatoire).
- גְּמָ׳ סַנְדָּל הַמְסוּמָּר מַאי טַעְמָא?Guemara : La sandale cloutée, quelle en est la raison ?
- אָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁלְפֵי הַשְּׁמָד הָיוּ, וְהָיוּ נֶחְבָּאִין בִּמְעָרָה, וְאָמְרוּ: הַנִּכְנָס — יִכָּנֵס, וְהַיּוֹצֵא — אַל יֵצֵא.Chmouel a dit : C'étaient des rescapés de la persécution, et ils se cachaient dans une grotte. Et ils ont dit : Que celui qui entre entre, mais que celui qui sort ne sorte pas, car il risquerait de révéler leur cachette aux ennemis.
- נֶהְפַּךְ סַנְדָּלוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן, כִּסְבוּרִין הֵם אֶחָד מֵהֶן יָצָא וְרָאוּהוּ אוֹיְבִים וְעַכְשָׁו בָּאִין עֲלֵיהֶן. דָּחֲקוּ זֶה בָּזֶה וְהָרְגוּ זֶה אֶת זֶה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָרְגוּ בָּהֶם אוֹיְבִים.La sandale de l'un d'eux s'est retournée : l'avant se trouvant à l'arrière, ses empreintes ressemblaient à celles d'un homme qui sort. Ils ont pensé que l'un d'eux était sorti, que des ennemis l'avaient vu, et qu'ils arrivaient maintenant sur eux. Ils se sont bousculés les uns les autres et se sont tués entre eux, plus que ne les ont tués les ennemis.
- רַבִּי אִילְעַאי בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בִּמְעָרָה הָיוּ יוֹשְׁבִין, וְשָׁמְעוּ קוֹל מֵעַל גַּבֵּי הַמְּעָרָה. כִּסְבוּרִין הָיוּ שֶׁבָּאוּ עֲלֵיהֶם אוֹיְבִים. דָּחֲקוּ זֶה בָּזֶה וְהָרְגוּ זֶה אֶת זֶה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָרְגוּ בָּהֶן אוֹיְבִים.Rabbi Ilaï ben Elazar dit : Ils étaient assis dans une grotte et ont entendu un bruit de sandale cloutée au-dessus de la grotte. Ils ont pensé que des ennemis arrivaient sur eux. Ils se sont bousculés les uns les autres et se sont tués entre eux, plus que ne les ont tués les ennemis.
- רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אָמַר: בְּבֵית הַכְּנֶסֶת הָיוּ יוֹשְׁבִין, וְשָׁמְעוּ קוֹל מֵאֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת. כִּסְבוּרִין הָיוּ שֶׁבָּאוּ עֲלֵיהֶם אוֹיְבִים. דָּחֲקוּ זֶה בָּזֶה וְהָרְגוּ זֶה אֶת זֶה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָרְגוּ בָּהֶן אוֹיְבִים.Rami bar Ye'hezkel a dit : Ils étaient assis dans une synagogue et ont entendu un bruit de sandale cloutée derrière la synagogue. Ils ont pensé que des ennemis arrivaient sur eux. Ils se sont bousculés les uns les autres et se sont tués entre eux, plus que ne les ont tués les ennemis.
- בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: אַל יֵצֵא אָדָם בְּסַנְדָּל הַמְסוּמָּר. אִי הָכִי, בְּחוֹל נָמֵי לִיתְּסַר! מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה — בְּשַׁבָּת הֲוָה. בְּיוֹם טוֹב לִישְׁתְּרֵי! אַלְּמָה תְּנַן:À ce moment-là, ils ont dit : Que personne ne sorte avec une sandale cloutée. La Guemara demande : S'il en est ainsi, cela devrait aussi être interdit en semaine ! Elle répond : Quand l'événement est arrivé, c'était un Chabbat. Elle objecte : Elle devrait être permise le Yom Tov (jour de fête) ! Pourquoi donc avons-nous appris :
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