Chabbat 59b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּדַעֲבַד לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לִדְבֵיתְהוּ.
comme celle que Rabbi Akiva a faite pour son épouse.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה בְּעִיר שֶׁל זָהָב, וְאִם יָצְתָה חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא תֵּצֵא, וְאִם יָצְתָה — פְּטוּרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּעִיר שֶׁל זָהָב לְכַתְּחִלָּה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Une femme ne sortira pas le Chabbat avec une ville en or ; et si elle est sortie, elle est passible d'un sacrifice 'hatat (offrande expiatoire) : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Elle ne sortira pas, mais si elle est sortie, elle est pétour (exempte). Rabbi Eliézer dit : Une femme peut sortir avec une ville en or dès le départ.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי מֵאִיר סָבַר מַשּׂוֹי הוּא. וְרַבָּנַן סָבְרִי תַּכְשִׁיט הוּא — דִּילְמָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא לֵיהּ וְאָתְיָא לְאֵתוֹיֵי. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: מַאן דִּרְכֵּהּ לְמִיפַּק בְּעִיר שֶׁל זָהָב — אִשָּׁה חֲשׁוּבָה, וְאִשָּׁה חֲשׁוּבָה לָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא.
Sur quoi portent leurs avis divergents ? Rabbi Méïr estime que c'est un fardeau, et non une parure : celle qui le porte dans le domaine public est donc passible. Et les Sages estiment que c'est une parure ; on a toutefois interdit de le porter de peur qu'elle ne l'enlève, ne le montre à une autre et n'en vienne à le porter à la main dans le domaine public. Et Rabbi Eliézer estime : Qui a l'habitude de sortir avec une ville en or ? Une femme importante ; et une femme importante n'enlève pas ses bijoux pour les montrer.
כְּלִילָא, רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי.
Une kelila (un bandeau frontal précieux) : Rav l'a interdite et Chmouel l'a permise.
דַּאֲנִיסְכָּא, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי דַּאֲרוּקְתָּא: מָר סָבַר אֲנִיסְכָּא עִקָּר, וּמָר סָבַר אֲרוּקְתָּא עִקָּר.
Pour celle qui est en métal, tous s'accordent à dire qu'elle est interdite. Là où ils divergent, c'est pour celle en tissu incrusté de métal : un Maître, Rav, estime que le métal est l'essentiel, et elle est interdite ; et l'autre Maître, Chmouel, estime que le tissu est l'essentiel, et elle est permise.
רַב אָשֵׁי מַתְנֵי לְקוּלָּא: דַּאֲרוּקְתָּא דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. כִּי פְּלִיגִי דַּאֲנִיסְכָּא: מָר סָבַר דִּילְמָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא וְאָתֵי לְאֵתוּיֵי, וּמָר סָבַר מַאן דִּרְכֵּהּ לְמִיפַּק בִּכְלִילָא — אִשָּׁה חֲשׁוּבָה, וְאִשָּׁה חֲשׁוּבָה לָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא.
Rav Achi enseignait cette discussion dans le sens de l'indulgence : Pour celle en tissu, tous s'accordent à dire qu'elle est permise. Là où ils divergent, c'est pour celle en métal : un Maître, Rav, estime qu'elle est interdite, de peur qu'elle ne l'enlève, ne la montre et n'en vienne à la porter à la main ; et l'autre Maître, Chmouel, estime : Qui a l'habitude de sortir avec une kelila ? Une femme importante ; et une femme importante n'enlève pas ses bijoux pour les montrer.
אֲמַר לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר בַּר חָנָה לְרַב יוֹסֵף: בְּפֵרוּשׁ אֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב — ״כְּלִילָא שְׁרֵי״.
Rav Chmouel bar bar 'Hana a dit à Rav Yossef, qui avait oublié son savoir à cause d'une maladie : Tu nous as dit explicitement au nom de Rav : « Une kelila est permise. »
אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב: אֲתָא גַּבְרָא רַבָּה אֲרִיכָא לִנְהַרְדְּעָא וּמִטְּלַע, וְדָרֵשׁ ״כְּלִילָא שְׁרֵי״. אֲמַר: מַאן גַּבְרָא רַבָּה אֲרִיכָא [דְּאִיטְּלַע] — לֵוִי, שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס וִיתִיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ אִינִישׁ לְלֵוִי לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי לְהָכָא.
On a dit à Rav : Un grand homme de haute taille est venu à Nehardéa ; il boite, et il a enseigné : « Une kelila est permise. » Il a dit : Qui est un grand homme de haute taille et qui boite ? Lévi. Déduis-en que Rabbi Afès est mort et que Rabbi 'Hanina a pris place à la tête de la yeshiva ; et Lévi n'avait plus personne auprès de qui s'asseoir, et c'est pourquoi il est venu ici. En effet, tant que Rabbi Afès dirigeait la yeshiva, Rabbi 'Hanina, trop important pour se soumettre à lui, restait assis à l'extérieur de la maison d'étude, et Lévi s'asseyait à ses côtés par égard pour lui. Comme Lévi s'estimait l'égal de Rabbi 'Hanina et ne voulait pas se soumettre à son autorité une fois celui-ci à la tête de la yeshiva, il est parti pour Babylone.
וְדִילְמָא נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא, וְרַבִּי אַפָּס כִּדְקָאֵי קָאֵי, וְלָא הֲוָה לֵיהּ אִינִישׁ לְלֵוִי לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי לְהָכָא? אִם אִיתָא דְּרַבִּי חֲנִינָא שְׁכֵיב — לֵוִי לְרַבִּי אַפָּס מִיכָּף הֲוָה כְּיִיף לֵיהּ. וְתוּ, דְּרַבִּי חֲנִינָא לָא סַגִּי דְּלָא מָלֵיךְ, דְּכִי הֲוָה קָא נִיחָא נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אָמַר: חֲנִינָא בְּרַבִּי חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ. וּכְתִיב בְּהוּ בְּצַדִּיקִים: ״וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקׇם לָךְ וְגוֹ׳״.
La Guemara demande : Mais peut-être est-ce Rabbi 'Hanina qui est mort, tandis que Rabbi Afès est resté à sa place ; et Lévi n'avait plus personne auprès de qui s'asseoir à l'extérieur, et c'est pourquoi il est venu ici ? La Guemara répond : Si c'était le cas, si Rabbi 'Hanina était mort, Lévi se serait soumis à Rabbi Afès, car celui-ci était plus âgé que lui. De plus, Rabbi 'Hanina ne pouvait pas ne pas régner à la tête de la yeshiva, car lorsque Rabbi Yehouda HaNassi était sur le point de mourir, il a dit : « 'Hanina, fils de Rabbi 'Hama, siégera à la tête. » Et il est écrit au sujet des justes : « Tu décréteras une parole, et elle s'accomplira pour toi, etc. » (Job 22, 28).
דְּרַשׁ לֵוִי בִּנְהַרְדְּעָא ״כְּלִילָא שְׁרֵי״. נְפוּק עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע כְּלִילֵי מִכּוּלַּהּ נְהַרְדְּעָא. דְּרַשׁ רַבָּה בַּר אֲבוּהּ בְּמָחוֹזָא ״כְּלִילָא שְׁרֵי״, וּנְפַקוּ תַּמְנֵי סְרֵי כְּלִילֵי מֵחֲדָא מְבוֹאָה.
Lévi a enseigné à Nehardéa : « Une kelila est permise. » Vingt-quatre kelilot sont sorties de tout Nehardéa. Rabba bar Avouh a enseigné à Ma'hoza : « Une kelila est permise », et dix-huit kelilot sont sorties d'une seule ruelle : Ma'hoza était en effet une ville riche.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב שְׁמוּאֵל: קַמְרָא שְׁרֵי. אִיכָּא דְאָמְרִי דַּאֲרוּקְתָּא, וְאָמַר רַב סָפְרָא: מִידֵּי דְּהָוֵה אַטַּלִּית מוּזְהֶבֶת.
Rav Yehouda a dit que Rav Chmouel a dit : Un kamra (une ceinture précieuse) est permis. Certains disent qu'il s'agit de celui en tissu incrusté d'or, et Rav Safra a dit : C'est comme pour un manteau doré.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי דַּאֲנִיסְכָּא, וְאָמַר רַב סָפְרָא: מִידֵּי דְּהָוֵה אַאַבְנֵט שֶׁל מְלָכִים.
Et certains disent qu'il s'agit de celui en métal, et Rav Safra a dit : C'est comme pour la ceinture des rois, entièrement faite d'or.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: קַמְרָא עִילָּוֵי הֶמְיָינָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ תְּרֵי הֶמְיָינֵי קָאָמְרַתְּ.
Ravina a dit à Rav Achi : Un kamra par-dessus une ceinture ordinaire : qu'en est-il ? Il lui a dit : Tu parles de deux ceintures ! On ne porte pas deux ceintures : l'une d'elles est donc un fardeau.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי רְסוֹקָא, אִי אִית לֵיהּ מַפְרְחָיָיתָא — שְׁרֵי, וְאִי לָא — אֲסִיר.
Rav Achi a dit : Ce rassouka (une large pièce de manteau) : s'il a des mafré'hayata (de courtes lanières pour l'attacher), il est permis ; et sinon, il est interdit.
וְלֹא בְּקַטְלָא. מַאי קַטְלָא — מְנַקְּטָא פָּארֵי. נְזָמִים — נִזְמֵי הָאָף.
Et elle ne sortira pas avec une katla. Qu'est-ce qu'une katla ? Un menakta farei, sorte de petit plastron suspendu au cou. Les nezamim de la Michna sont les anneaux de nez, et non les boucles d'oreilles.
וְלֹא בְּטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם. הָא יֵשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם — חַיֶּיבֶת. אַלְמָא לָאו תַּכְשִׁיט הוּא.
Et elle ne sortira pas avec une bague qui n'a pas de sceau. On en déduit : si elle a un sceau, elle est 'hayava (passible) d'un sacrifice. On voit donc que ce n'est pas une parure pour la femme, mais un fardeau.
וּרְמִינְהוּ: תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים טְמֵאִים. וְאֵלּוּ הֵן תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים: קַטְלָאוֹת, נְזָמִים וְטַבָּעוֹת, וְטַבַּעַת בֵּין שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם בֵּין שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם, וְנִזְמֵי הָאָף.
Mais opposons-leur cette Michna du traité Kélim : Les parures de femmes sont tamé (susceptibles d'impureté). Et voici les parures de femmes : les katlaot, les boucles d'oreilles et les bagues ; et une bague, qu'elle ait un sceau ou qu'elle n'ait pas de sceau ; et les anneaux de nez. On voit donc que même une bague à sceau est une parure de femme.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא, לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי נְחֶמְיָה, הָא רַבָּנַן.
Et Rabbi Zeira a dit : Ce n'est pas difficile. Celle-ci, notre Michna, est selon Rabbi Ne'hémia ; celle-là, la Michna de Kélim, est selon les Sages.
דְּתַנְיָא: הִיא שֶׁל מַתֶּכֶת וְחוֹתָמָהּ שֶׁל אַלְמוֹג — טְמֵאָה, הִיא שֶׁל אַלְמוֹג וְחוֹתָמָהּ שֶׁל מַתֶּכֶת — טְהוֹרָה, וְרַבִּי נְחֶמְיָה מְטַמֵּא, שֶׁהָיָה רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: בְּטַבַּעַת הַלֵּךְ אַחַר חוֹתָמָהּ. בְּעוֹל הַלֵּךְ אַחַר סִמְלוֹנָיו.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Si elle est en métal et que son sceau est en corail, elle est impure ; si elle est en corail et que son sceau est en métal, elle est pure. Et Rabbi Ne'hémia la déclare impure, car Rabbi Ne'hémia disait : Pour une bague, suis son sceau. Pour un joug, suis ses simlonim (les chevilles qui maintiennent le joug sur l'animal).

Chabbat 60a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּדַעֲבַד לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לִדְבֵיתְהוּ.
comme celle que Rabbi Akiva a faite pour son épouse.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה בְּעִיר שֶׁל זָהָב, וְאִם יָצְתָה חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא תֵּצֵא, וְאִם יָצְתָה — פְּטוּרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּעִיר שֶׁל זָהָב לְכַתְּחִלָּה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Une femme ne sortira pas le Chabbat avec une ville en or ; et si elle est sortie, elle est passible d'un sacrifice 'hatat (offrande expiatoire) : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Elle ne sortira pas, mais si elle est sortie, elle est pétour (exempte). Rabbi Eliézer dit : Une femme peut sortir avec une ville en or dès le départ.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי מֵאִיר סָבַר מַשּׂוֹי הוּא. וְרַבָּנַן סָבְרִי תַּכְשִׁיט הוּא — דִּילְמָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא לֵיהּ וְאָתְיָא לְאֵתוֹיֵי. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: מַאן דִּרְכֵּהּ לְמִיפַּק בְּעִיר שֶׁל זָהָב — אִשָּׁה חֲשׁוּבָה, וְאִשָּׁה חֲשׁוּבָה לָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא.
Sur quoi portent leurs avis divergents ? Rabbi Méïr estime que c'est un fardeau, et non une parure : celle qui le porte dans le domaine public est donc passible. Et les Sages estiment que c'est une parure ; on a toutefois interdit de le porter de peur qu'elle ne l'enlève, ne le montre à une autre et n'en vienne à le porter à la main dans le domaine public. Et Rabbi Eliézer estime : Qui a l'habitude de sortir avec une ville en or ? Une femme importante ; et une femme importante n'enlève pas ses bijoux pour les montrer.
כְּלִילָא, רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי.
Une kelila (un bandeau frontal précieux) : Rav l'a interdite et Chmouel l'a permise.
דַּאֲנִיסְכָּא, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי דַּאֲרוּקְתָּא: מָר סָבַר אֲנִיסְכָּא עִקָּר, וּמָר סָבַר אֲרוּקְתָּא עִקָּר.
Pour celle qui est en métal, tous s'accordent à dire qu'elle est interdite. Là où ils divergent, c'est pour celle en tissu incrusté de métal : un Maître, Rav, estime que le métal est l'essentiel, et elle est interdite ; et l'autre Maître, Chmouel, estime que le tissu est l'essentiel, et elle est permise.
רַב אָשֵׁי מַתְנֵי לְקוּלָּא: דַּאֲרוּקְתָּא דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. כִּי פְּלִיגִי דַּאֲנִיסְכָּא: מָר סָבַר דִּילְמָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא וְאָתֵי לְאֵתוּיֵי, וּמָר סָבַר מַאן דִּרְכֵּהּ לְמִיפַּק בִּכְלִילָא — אִשָּׁה חֲשׁוּבָה, וְאִשָּׁה חֲשׁוּבָה לָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא.
Rav Achi enseignait cette discussion dans le sens de l'indulgence : Pour celle en tissu, tous s'accordent à dire qu'elle est permise. Là où ils divergent, c'est pour celle en métal : un Maître, Rav, estime qu'elle est interdite, de peur qu'elle ne l'enlève, ne la montre et n'en vienne à la porter à la main ; et l'autre Maître, Chmouel, estime : Qui a l'habitude de sortir avec une kelila ? Une femme importante ; et une femme importante n'enlève pas ses bijoux pour les montrer.
אֲמַר לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר בַּר חָנָה לְרַב יוֹסֵף: בְּפֵרוּשׁ אֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב — ״כְּלִילָא שְׁרֵי״.
Rav Chmouel bar bar 'Hana a dit à Rav Yossef, qui avait oublié son savoir à cause d'une maladie : Tu nous as dit explicitement au nom de Rav : « Une kelila est permise. »
אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב: אֲתָא גַּבְרָא רַבָּה אֲרִיכָא לִנְהַרְדְּעָא וּמִטְּלַע, וְדָרֵשׁ ״כְּלִילָא שְׁרֵי״. אֲמַר: מַאן גַּבְרָא רַבָּה אֲרִיכָא [דְּאִיטְּלַע] — לֵוִי, שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס וִיתִיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ אִינִישׁ לְלֵוִי לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי לְהָכָא.
On a dit à Rav : Un grand homme de haute taille est venu à Nehardéa ; il boite, et il a enseigné : « Une kelila est permise. » Il a dit : Qui est un grand homme de haute taille et qui boite ? Lévi. Déduis-en que Rabbi Afès est mort et que Rabbi 'Hanina a pris place à la tête de la yeshiva ; et Lévi n'avait plus personne auprès de qui s'asseoir, et c'est pourquoi il est venu ici. En effet, tant que Rabbi Afès dirigeait la yeshiva, Rabbi 'Hanina, trop important pour se soumettre à lui, restait assis à l'extérieur de la maison d'étude, et Lévi s'asseyait à ses côtés par égard pour lui. Comme Lévi s'estimait l'égal de Rabbi 'Hanina et ne voulait pas se soumettre à son autorité une fois celui-ci à la tête de la yeshiva, il est parti pour Babylone.
וְדִילְמָא נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא, וְרַבִּי אַפָּס כִּדְקָאֵי קָאֵי, וְלָא הֲוָה לֵיהּ אִינִישׁ לְלֵוִי לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי לְהָכָא? אִם אִיתָא דְּרַבִּי חֲנִינָא שְׁכֵיב — לֵוִי לְרַבִּי אַפָּס מִיכָּף הֲוָה כְּיִיף לֵיהּ. וְתוּ, דְּרַבִּי חֲנִינָא לָא סַגִּי דְּלָא מָלֵיךְ, דְּכִי הֲוָה קָא נִיחָא נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אָמַר: חֲנִינָא בְּרַבִּי חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ. וּכְתִיב בְּהוּ בְּצַדִּיקִים: ״וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקׇם לָךְ וְגוֹ׳״.
La Guemara demande : Mais peut-être est-ce Rabbi 'Hanina qui est mort, tandis que Rabbi Afès est resté à sa place ; et Lévi n'avait plus personne auprès de qui s'asseoir à l'extérieur, et c'est pourquoi il est venu ici ? La Guemara répond : Si c'était le cas, si Rabbi 'Hanina était mort, Lévi se serait soumis à Rabbi Afès, car celui-ci était plus âgé que lui. De plus, Rabbi 'Hanina ne pouvait pas ne pas régner à la tête de la yeshiva, car lorsque Rabbi Yehouda HaNassi était sur le point de mourir, il a dit : « 'Hanina, fils de Rabbi 'Hama, siégera à la tête. » Et il est écrit au sujet des justes : « Tu décréteras une parole, et elle s'accomplira pour toi, etc. » (Job 22, 28).
דְּרַשׁ לֵוִי בִּנְהַרְדְּעָא ״כְּלִילָא שְׁרֵי״. נְפוּק עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע כְּלִילֵי מִכּוּלַּהּ נְהַרְדְּעָא. דְּרַשׁ רַבָּה בַּר אֲבוּהּ בְּמָחוֹזָא ״כְּלִילָא שְׁרֵי״, וּנְפַקוּ תַּמְנֵי סְרֵי כְּלִילֵי מֵחֲדָא מְבוֹאָה.
Lévi a enseigné à Nehardéa : « Une kelila est permise. » Vingt-quatre kelilot sont sorties de tout Nehardéa. Rabba bar Avouh a enseigné à Ma'hoza : « Une kelila est permise », et dix-huit kelilot sont sorties d'une seule ruelle : Ma'hoza était en effet une ville riche.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב שְׁמוּאֵל: קַמְרָא שְׁרֵי. אִיכָּא דְאָמְרִי דַּאֲרוּקְתָּא, וְאָמַר רַב סָפְרָא: מִידֵּי דְּהָוֵה אַטַּלִּית מוּזְהֶבֶת.
Rav Yehouda a dit que Rav Chmouel a dit : Un kamra (une ceinture précieuse) est permis. Certains disent qu'il s'agit de celui en tissu incrusté d'or, et Rav Safra a dit : C'est comme pour un manteau doré.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי דַּאֲנִיסְכָּא, וְאָמַר רַב סָפְרָא: מִידֵּי דְּהָוֵה אַאַבְנֵט שֶׁל מְלָכִים.
Et certains disent qu'il s'agit de celui en métal, et Rav Safra a dit : C'est comme pour la ceinture des rois, entièrement faite d'or.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: קַמְרָא עִילָּוֵי הֶמְיָינָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ תְּרֵי הֶמְיָינֵי קָאָמְרַתְּ.
Ravina a dit à Rav Achi : Un kamra par-dessus une ceinture ordinaire : qu'en est-il ? Il lui a dit : Tu parles de deux ceintures ! On ne porte pas deux ceintures : l'une d'elles est donc un fardeau.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי רְסוֹקָא, אִי אִית לֵיהּ מַפְרְחָיָיתָא — שְׁרֵי, וְאִי לָא — אֲסִיר.
Rav Achi a dit : Ce rassouka (une large pièce de manteau) : s'il a des mafré'hayata (de courtes lanières pour l'attacher), il est permis ; et sinon, il est interdit.
וְלֹא בְּקַטְלָא. מַאי קַטְלָא — מְנַקְּטָא פָּארֵי. נְזָמִים — נִזְמֵי הָאָף.
Et elle ne sortira pas avec une katla. Qu'est-ce qu'une katla ? Un menakta farei, sorte de petit plastron suspendu au cou. Les nezamim de la Michna sont les anneaux de nez, et non les boucles d'oreilles.
וְלֹא בְּטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם. הָא יֵשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם — חַיֶּיבֶת. אַלְמָא לָאו תַּכְשִׁיט הוּא.
Et elle ne sortira pas avec une bague qui n'a pas de sceau. On en déduit : si elle a un sceau, elle est 'hayava (passible) d'un sacrifice. On voit donc que ce n'est pas une parure pour la femme, mais un fardeau.
וּרְמִינְהוּ: תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים טְמֵאִים. וְאֵלּוּ הֵן תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים: קַטְלָאוֹת, נְזָמִים וְטַבָּעוֹת, וְטַבַּעַת בֵּין שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם בֵּין שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם, וְנִזְמֵי הָאָף.
Mais opposons-leur cette Michna du traité Kélim : Les parures de femmes sont tamé (susceptibles d'impureté). Et voici les parures de femmes : les katlaot, les boucles d'oreilles et les bagues ; et une bague, qu'elle ait un sceau ou qu'elle n'ait pas de sceau ; et les anneaux de nez. On voit donc que même une bague à sceau est une parure de femme.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא, לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי נְחֶמְיָה, הָא רַבָּנַן.
Et Rabbi Zeira a dit : Ce n'est pas difficile. Celle-ci, notre Michna, est selon Rabbi Ne'hémia ; celle-là, la Michna de Kélim, est selon les Sages.
דְּתַנְיָא: הִיא שֶׁל מַתֶּכֶת וְחוֹתָמָהּ שֶׁל אַלְמוֹג — טְמֵאָה, הִיא שֶׁל אַלְמוֹג וְחוֹתָמָהּ שֶׁל מַתֶּכֶת — טְהוֹרָה, וְרַבִּי נְחֶמְיָה מְטַמֵּא, שֶׁהָיָה רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: בְּטַבַּעַת הַלֵּךְ אַחַר חוֹתָמָהּ. בְּעוֹל הַלֵּךְ אַחַר סִמְלוֹנָיו.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Si elle est en métal et que son sceau est en corail, elle est impure ; si elle est en corail et que son sceau est en métal, elle est pure. Et Rabbi Ne'hémia la déclare impure, car Rabbi Ne'hémia disait : Pour une bague, suis son sceau. Pour un joug, suis ses simlonim (les chevilles qui maintiennent le joug sur l'animal).

Chabbat 60a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.