Chabbat 58b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְשֶׁל דֶּלֶת — טָהוֹר.
et celle d'une porte est tahor (pure rituellement), car la porte fait partie de la maison, qui tient au sol.
שֶׁל דֶּלֶת וַעֲשָׂאוֹ לִבְהֵמָה — טָמֵא. שֶׁל בְּהֵמָה וַעֲשָׂאוֹ לְדֶלֶת, אַף עַל פִּי שֶׁחִבְּרוֹ לַדֶּלֶת וּקְבָעוֹ בְּמַסְמְרִים — טָמֵא, שֶׁכׇּל הַכֵּלִים יוֹרְדִין לִידֵי טוּמְאָתָן בְּמַחְשָׁבָה, וְאֵין עוֹלִין מִידֵּי טוּמְאָתָן אֶלָּא בְּשִׁנּוּי מַעֲשֶׂה!
Celle d'une porte, qu'on a faite pour un animal, est tamé (susceptible d'impureté). Celle d'un animal, qu'on a faite pour une porte, bien qu'on l'ait jointe à la porte et fixée avec des clous, est tamé ; car tous les ustensiles descendent vers leur impureté par la pensée, et ne remontent de leur impureté que par un changement matériel.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית לֵיהּ עִינְבָּל, הָא דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל.
Ce n'est pas difficile : ceci vise la clochette qui a un battant, cela celle qui n'a pas de battant.
מָה נַפְשָׁךְ: אִי מָנָא הוּא, אַף עַל פִּי דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל. אִי לָאו מָנָא הוּא — עִינְבָּל מְשַׁוֵּי לֵיהּ מָנָא?!
Quoi qu'il en soit : si c'est un ustensile, il devrait recevoir l'impureté même s'il n'a pas de battant ; si ce n'est pas un ustensile, le battant en ferait-il un ustensile ?!
אִין, כִּדְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן לְמַשְׁמִיעַ קוֹל בִּכְלֵי מַתָּכוֹת שֶׁהוּא טָמֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בָאֵשׁ״ — אֲפִילּוּ דִּבּוּר, יָבֹא בָּאֵשׁ.
Oui, selon ce qu'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hmani au nom de Rabbi Yonatan. Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : D'où savons-nous qu'un objet qui fait entendre un son, parmi les ustensiles de métal, est tamé ? Comme il est dit : « Toute chose qui vient au feu, vous la ferez passer par le feu » (Nombres 31, 23) — même une parole viendra au feu, car davar (chose) se lit aussi dibour (parole).
בְּמַאי אוֹקִימְתָּא — בִּדְלֵית לֵיהּ עִינְבָּל? אֵימָא מְצִיעֲתָא: וְלֹא בְּזוֹג שֶׁבְּצַוָּארוֹ, אֲבָל יוֹצֵא הוּא בְּזוֹג שֶׁבִּכְסוּתוֹ, וְזֶה וָזֶה מְקַבְּלִין טוּמְאָה. אִי דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל מִי מְקַבְּלִי טוּמְאָה?
Comment l'as-tu établie ? Pour une clochette qui n'a pas de battant ? Dis donc la partie du milieu : « Et il ne sortira pas avec une clochette qui est à son cou, mais il sort avec une clochette qui est sur son vêtement ; l'une et l'autre reçoivent l'impureté. » Si elles n'ont pas de battant, reçoivent-elles l'impureté ?
וּרְמִינְהוּ: הָעוֹשֶׂה זֹגִין לְמַכְתֶּשֶׁת וְלַעֲרִיסָה וּלְמִטְפְּחוֹת סְפָרִים וּלְמִטְפְּחוֹת תִּינוֹקוֹת, יֵשׁ לָהֶם עִינְבָּל — טְמֵאִין, אֵין לָהֶם עִינְבָּל — טְהוֹרִין, נִיטְּלוּ עִינְבְּלֵיהֶן — עֲדַיִן טוּמְאָתָן עֲלֵיהֶם.
Et on lui oppose cette baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Celui qui fait des clochettes pour un mortier, pour un berceau, pour les enveloppes de rouleaux et pour les enveloppes d'enfants : si elles ont un battant, elles sont tamé ; si elles n'ont pas de battant, elles sont tahor ; si leurs battants ont été ôtés, leur impureté demeure encore sur elles.
הָנֵי מִילֵּי בְּתִינוֹק, דִּלְקָלָא עָבְדִי לֵיהּ. אֲבָל גָּדוֹל — תַּכְשִׁיט הוּא לֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל.
Ces paroles concernent un enfant, à qui on les met pour le son. Mais pour un adulte, c'est une parure, même si elle n'a pas de battant.
אָמַר מָר: נִיטְּלוּ עִינְבְּלֵיהֶן עֲדַיִן טוּמְאָתָן עֲלֵיהֶן. לְמַאי חֲזוּ? אָמַר אַבָּיֵי: הוֹאִיל שֶׁהַהֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירוֹ.
Le Maître a dit : Si leurs battants ont été ôtés, leur impureté demeure encore sur elles. À quoi sont-elles bonnes ? Abayé a dit : Puisqu'un homme ordinaire peut le remettre.
מֵתִיב רָבָא: הַזּוּג וְהָעִינְבָּל חִבּוּר.
Rava a objecté : La clochette et le battant forment une jonction.
וְכִי תֵּימָא, הָכִי קָאָמַר: אַף עַל גַּב דְּלָא מְחַבַּר — כְּמַאן דִּמְחַבַּר דָּמֵי. וְהָתַנְיָא: מַסְפּוֹרֶת שֶׁל פְּרָקִים וְאִיזְמֵל שֶׁל רָהִיטְנֵי — חִבּוּר לַטּוּמְאָה וְאֵין חִבּוּר לַהַזָּאָה.
Et si tu dis qu'il veut dire ceci : bien qu'ils ne soient pas joints, c'est comme s'ils étaient joints ; or il a été enseigné : Des ciseaux à éléments et le fer d'un rabot sont une jonction pour l'impureté, et ne sont pas une jonction pour l'aspersion.
וְאָמְרִינַן: מָה נַפְשָׁךְ, אִי חִבּוּר הוּא — אֲפִלּוּ לְהַזָּאָה, וְאִי לָא חִבּוּר הוּא — אֲפִילּוּ לְטוּמְאָה נָמֵי לָא!
Et nous avons dit : Quoi qu'il en soit, si c'est une jonction, même pour l'aspersion ; et si ce n'est pas une jonction, même pour l'impureté non plus !
וְאָמַר רַבָּה: דְּבַר תּוֹרָה, בִּשְׁעַת מְלָאכָה — חִבּוּר בֵּין לְטוּמְאָה בֵּין לְהַזָּאָה. שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה — אֵינוֹ חִבּוּר לֹא לְטוּמְאָה וְלֹא לְהַזָּאָה. וְגָזְרוּ עַל טוּמְאָה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה מִשּׁוּם טוּמְאָה שֶׁהִיא בִּשְׁעַת מְלָאכָה, וְעַל הַזָּאָה שֶׁהִיא בִּשְׁעַת מְלָאכָה מִשּׁוּם הַזָּאָה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה.
Et Rabba a dit : Selon la parole de la Torah, au moment du travail, c'est une jonction tant pour l'impureté que pour l'aspersion ; hors du moment du travail, ce n'est une jonction ni pour l'impureté ni pour l'aspersion. Et ils ont décrété pour l'impureté hors du moment du travail à cause de l'impureté au moment du travail, et pour l'aspersion au moment du travail à cause de l'aspersion hors du moment du travail. Il ne s'agit donc que d'éléments effectivement joints, ce qui réfute Abayé.
אֶלָּא אָמַר רָבָא:
Plutôt, Rava a dit :

Chabbat 59a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְשֶׁל דֶּלֶת — טָהוֹר.
et celle d'une porte est tahor (pure rituellement), car la porte fait partie de la maison, qui tient au sol.
שֶׁל דֶּלֶת וַעֲשָׂאוֹ לִבְהֵמָה — טָמֵא. שֶׁל בְּהֵמָה וַעֲשָׂאוֹ לְדֶלֶת, אַף עַל פִּי שֶׁחִבְּרוֹ לַדֶּלֶת וּקְבָעוֹ בְּמַסְמְרִים — טָמֵא, שֶׁכׇּל הַכֵּלִים יוֹרְדִין לִידֵי טוּמְאָתָן בְּמַחְשָׁבָה, וְאֵין עוֹלִין מִידֵּי טוּמְאָתָן אֶלָּא בְּשִׁנּוּי מַעֲשֶׂה!
Celle d'une porte, qu'on a faite pour un animal, est tamé (susceptible d'impureté). Celle d'un animal, qu'on a faite pour une porte, bien qu'on l'ait jointe à la porte et fixée avec des clous, est tamé ; car tous les ustensiles descendent vers leur impureté par la pensée, et ne remontent de leur impureté que par un changement matériel.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית לֵיהּ עִינְבָּל, הָא דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל.
Ce n'est pas difficile : ceci vise la clochette qui a un battant, cela celle qui n'a pas de battant.
מָה נַפְשָׁךְ: אִי מָנָא הוּא, אַף עַל פִּי דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל. אִי לָאו מָנָא הוּא — עִינְבָּל מְשַׁוֵּי לֵיהּ מָנָא?!
Quoi qu'il en soit : si c'est un ustensile, il devrait recevoir l'impureté même s'il n'a pas de battant ; si ce n'est pas un ustensile, le battant en ferait-il un ustensile ?!
אִין, כִּדְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן לְמַשְׁמִיעַ קוֹל בִּכְלֵי מַתָּכוֹת שֶׁהוּא טָמֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בָאֵשׁ״ — אֲפִילּוּ דִּבּוּר, יָבֹא בָּאֵשׁ.
Oui, selon ce qu'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hmani au nom de Rabbi Yonatan. Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : D'où savons-nous qu'un objet qui fait entendre un son, parmi les ustensiles de métal, est tamé ? Comme il est dit : « Toute chose qui vient au feu, vous la ferez passer par le feu » (Nombres 31, 23) — même une parole viendra au feu, car davar (chose) se lit aussi dibour (parole).
בְּמַאי אוֹקִימְתָּא — בִּדְלֵית לֵיהּ עִינְבָּל? אֵימָא מְצִיעֲתָא: וְלֹא בְּזוֹג שֶׁבְּצַוָּארוֹ, אֲבָל יוֹצֵא הוּא בְּזוֹג שֶׁבִּכְסוּתוֹ, וְזֶה וָזֶה מְקַבְּלִין טוּמְאָה. אִי דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל מִי מְקַבְּלִי טוּמְאָה?
Comment l'as-tu établie ? Pour une clochette qui n'a pas de battant ? Dis donc la partie du milieu : « Et il ne sortira pas avec une clochette qui est à son cou, mais il sort avec une clochette qui est sur son vêtement ; l'une et l'autre reçoivent l'impureté. » Si elles n'ont pas de battant, reçoivent-elles l'impureté ?
וּרְמִינְהוּ: הָעוֹשֶׂה זֹגִין לְמַכְתֶּשֶׁת וְלַעֲרִיסָה וּלְמִטְפְּחוֹת סְפָרִים וּלְמִטְפְּחוֹת תִּינוֹקוֹת, יֵשׁ לָהֶם עִינְבָּל — טְמֵאִין, אֵין לָהֶם עִינְבָּל — טְהוֹרִין, נִיטְּלוּ עִינְבְּלֵיהֶן — עֲדַיִן טוּמְאָתָן עֲלֵיהֶם.
Et on lui oppose cette baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Celui qui fait des clochettes pour un mortier, pour un berceau, pour les enveloppes de rouleaux et pour les enveloppes d'enfants : si elles ont un battant, elles sont tamé ; si elles n'ont pas de battant, elles sont tahor ; si leurs battants ont été ôtés, leur impureté demeure encore sur elles.
הָנֵי מִילֵּי בְּתִינוֹק, דִּלְקָלָא עָבְדִי לֵיהּ. אֲבָל גָּדוֹל — תַּכְשִׁיט הוּא לֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל.
Ces paroles concernent un enfant, à qui on les met pour le son. Mais pour un adulte, c'est une parure, même si elle n'a pas de battant.
אָמַר מָר: נִיטְּלוּ עִינְבְּלֵיהֶן עֲדַיִן טוּמְאָתָן עֲלֵיהֶן. לְמַאי חֲזוּ? אָמַר אַבָּיֵי: הוֹאִיל שֶׁהַהֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירוֹ.
Le Maître a dit : Si leurs battants ont été ôtés, leur impureté demeure encore sur elles. À quoi sont-elles bonnes ? Abayé a dit : Puisqu'un homme ordinaire peut le remettre.
מֵתִיב רָבָא: הַזּוּג וְהָעִינְבָּל חִבּוּר.
Rava a objecté : La clochette et le battant forment une jonction.
וְכִי תֵּימָא, הָכִי קָאָמַר: אַף עַל גַּב דְּלָא מְחַבַּר — כְּמַאן דִּמְחַבַּר דָּמֵי. וְהָתַנְיָא: מַסְפּוֹרֶת שֶׁל פְּרָקִים וְאִיזְמֵל שֶׁל רָהִיטְנֵי — חִבּוּר לַטּוּמְאָה וְאֵין חִבּוּר לַהַזָּאָה.
Et si tu dis qu'il veut dire ceci : bien qu'ils ne soient pas joints, c'est comme s'ils étaient joints ; or il a été enseigné : Des ciseaux à éléments et le fer d'un rabot sont une jonction pour l'impureté, et ne sont pas une jonction pour l'aspersion.
וְאָמְרִינַן: מָה נַפְשָׁךְ, אִי חִבּוּר הוּא — אֲפִלּוּ לְהַזָּאָה, וְאִי לָא חִבּוּר הוּא — אֲפִילּוּ לְטוּמְאָה נָמֵי לָא!
Et nous avons dit : Quoi qu'il en soit, si c'est une jonction, même pour l'aspersion ; et si ce n'est pas une jonction, même pour l'impureté non plus !
וְאָמַר רַבָּה: דְּבַר תּוֹרָה, בִּשְׁעַת מְלָאכָה — חִבּוּר בֵּין לְטוּמְאָה בֵּין לְהַזָּאָה. שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה — אֵינוֹ חִבּוּר לֹא לְטוּמְאָה וְלֹא לְהַזָּאָה. וְגָזְרוּ עַל טוּמְאָה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה מִשּׁוּם טוּמְאָה שֶׁהִיא בִּשְׁעַת מְלָאכָה, וְעַל הַזָּאָה שֶׁהִיא בִּשְׁעַת מְלָאכָה מִשּׁוּם הַזָּאָה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה.
Et Rabba a dit : Selon la parole de la Torah, au moment du travail, c'est une jonction tant pour l'impureté que pour l'aspersion ; hors du moment du travail, ce n'est une jonction ni pour l'impureté ni pour l'aspersion. Et ils ont décrété pour l'impureté hors du moment du travail à cause de l'impureté au moment du travail, et pour l'aspersion au moment du travail à cause de l'aspersion hors du moment du travail. Il ne s'agit donc que d'éléments effectivement joints, ce qui réfute Abayé.
אֶלָּא אָמַר רָבָא:
Plutôt, Rava a dit :

Chabbat 59a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.