Chabbat 57b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָכָא בְּקַטְלָא עָסְקִינַן, דְּאִשָּׁה חוֹנֶקֶת אֶת עַצְמָהּ — דְּנִיחָא לַהּ שֶׁתֵּרָאֶה כְּבַעֲלַת בָּשָׂר.
Ici, c'est d'une katla (large bande ornée portée au cou) que nous nous occupons, car avec elle une femme s'étrangle bien elle-même : il lui plaît d'apparaître comme bien en chair, sa chair ressortant autour de la bande.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין, מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן.
Rabbi Yehouda dit : Ceux de laine et ceux de cheveux ne font pas obstacle à l'immersion, parce que l'eau y pénètre.
אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּחוּטֵי שֵׂעָר.
Rav Yossef a dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda pour les fils de cheveux, mais non pour ceux de laine.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲלָכָה, מִכְּלָל דִּפְלִיגִי!
Abayé lui a dit : Tu parles de halakha ; il en ressort donc qu'ils divergent à ce sujet ! Or le premier Tanna (Sage de la Michna) n'a pas mentionné les cheveux.
וְכִי תֵּימָא, אִי לָאו דְּשָׁמְעֵיהּ לְתַנָּא קַמָּא דְּאַיְּירִי בְּחוּטֵי שֵׂעָר, אִיהוּ נָמֵי לָא הֲוָה מַיְירֵי — וְדִילְמָא ״כְּשֵׁם״ קָאָמַר לְהוּ: כִּי הֵיכִי דְּמוֹדִיתוּ לִי בְּחוּטֵי שֵׂעָר, אוֹדוֹ לִי נָמֵי בְּחוּטֵי צֶמֶר.
Et si tu dis : s'il n'avait pas entendu le premier Tanna parler de fils de cheveux, lui non plus n'en aurait pas parlé, c'est donc que ce dernier les jugeait faisant obstacle — mais peut-être leur a-t-il dit « de même que » : de même que vous êtes d'accord avec moi pour les fils de cheveux, soyez aussi d'accord avec moi pour les fils de laine.
אִיתְּמַר, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוּדָה בְּחוּטֵי שֵׂעָר.
Il a été dit par les Amoraïm : Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Les Sages reconnaissent, avec Rabbi Yehouda, ce qui concerne les fils de cheveux.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: חוּטֵי צֶמֶר חוֹצְצִין, חוּטֵי שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Les fils de laine font obstacle, les fils de cheveux ne font pas obstacle. Rabbi Yehouda dit : Ceux de laine et ceux de cheveux ne font pas obstacle.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּחוּטֵי שֵׂעָר, בֵּין מִשֶּׁלָּה בֵּין מִשֶּׁל חֲבֶרְתָּהּ. מַנִּי? אִילֵימָא רַבִּי יְהוּדָה — אֲפִילּוּ חוּטֵי צֶמֶר נָמֵי! אֶלָּא לָאו רַבָּנַן הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ בְּחוּטֵי שֵׂעָר לָא פְּלִיגִי. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : La Michna aussi est précise en ce sens, car elle enseigne : Une femme sort avec des fils de cheveux, qu'ils soient des siens ou de ceux de son amie. De qui est-ce l'opinion ? Si tu dis Rabbi Yehouda, même les fils de laine aussi devraient être permis ! N'est-ce donc pas plutôt celle de nos Maîtres ? Et déduis-en que pour les fils de cheveux, ils ne divergent pas. Déduis-en effectivement.
לֹא בְּ״טוֹטֶפֶת״. מַאי ״טוֹטֶפֶת״? אָמַר רַב יוֹסֵף: חוּמַרְתָּא דִקְטִיפְתָּא.
La Michna a dit : « Ni avec une totéfèt. » Qu'est-ce qu'une totéfèt ? Rav Yossef a dit : Un sachet de baumier, porté contre le mauvais œil.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: תִּהְוֵי כְּקָמֵיעַ מוּמְחֶה, וְתִשְׁתְּרֵי!
Abayé lui a dit : Qu'il soit donc comme une amulette éprouvée, et qu'il soit permis !
אֶלָּא אָמַר רַב יְהוּדָה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: אֲפוּזְיָינֵי. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: יוֹצְאָה אִשָּׁה בִּסְבָכָה הַמּוּזְהֶבֶת, וּבְטוֹטֶפֶת וּבְסַרְבִּיטִין הַקְּבוּעִין בָּהּ.
Plutôt, Rav Yehouda a dit au nom d'Abayé : C'est un apouzyanei, un bandeau frontal. Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : Une femme sort avec un filet à cheveux doré, et avec une totéfèt et des sarvitin qui y sont fixés.
אֵיזוֹ טוֹטֶפֶת וְאֵיזוֹ סַרְבִּיטִין? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: טוֹטֶפֶת — הַמּוּקֶּפֶת לָהּ מֵאֹזֶן לְאֹזֶן. סַרְבִּיטִין — הַמַּגִּיעִין לָהּ עַד לְחָיֶיהָ.
Qu'est-ce qu'une totéfèt et que sont des sarvitin ? Rabbi Abahou a dit : La totéfèt est celle qui l'entoure d'une oreille à l'autre ; les sarvitin sont ceux qui lui descendent jusqu'aux joues.
אָמַר רַב הוּנָא: עֲנִיּוֹת עוֹשִׂין אוֹתָן שֶׁל מִינֵי צִבְעוֹנִין, עֲשִׁירוֹת עוֹשִׂין אוֹתָן שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב.
Rav Houna a dit : Les pauvres les font de diverses sortes de tissus colorés, les riches les font d'argent et d'or.
וְלֹא בְּכָבוּל. אָמַר רַבִּי יַנַּאי: כָּבוּל זֶה אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ: אִי כַּבְלָא דְעַבְדָּא תְּנַן — אֲבָל כִּיפָּה שֶׁל צֶמֶר שַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא כִּיפָּה שֶׁל צֶמֶר תְּנַן — וְכָל שֶׁכֵּן כַּבְלָא דְעַבְדָּא.
La Michna a dit : « Ni avec un kavoul. » Rabbi Yannaï a dit : Ce kavoul, je ne sais pas ce que c'est. Est-ce le sceau d'esclave que nous avons appris dans la Michna, mais une calotte de laine serait bel et bien permise ? Ou bien est-ce peut-être la calotte de laine que nous avons apprise, et à plus forte raison le sceau d'esclave serait interdit ?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר כִּיפָּה שֶׁל צֶמֶר תְּנַן. וְתַנְיָא נָמֵי הָכִי: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּכָבוּל וּבְאִיסְטָמָא לֶחָצֵר, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בְּכָבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים. כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל שֶׁהוּא לְמַטָּה מִן הַשְּׂבָכָה — יוֹצְאִין בּוֹ, כׇּל שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִן הַשְּׂבָכָה — אֵין יוֹצְאִין בּוֹ.
Rabbi Abahou a dit : Il est logique de suivre celui qui dit que c'est la calotte de laine que nous avons apprise. Et il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : Une femme sort avec un kavoul et avec une istema vers la cour. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Même avec un kavoul vers le domaine public. Rabbi Chimon ben Elazar a énoncé une règle générale : Tout ce qui est sous le filet à cheveux, on sort avec ; tout ce qui est au-dessus du filet à cheveux, on ne sort pas avec.
מַאי ״אִיסְטָמָא״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בִּיזְיוֹנֵי. מַאי ״בִּיזְיוֹנֵי״? אָמַר אַבָּיֵי אָמַר רַב: כָּלְיָא פָּרוֹחֵי.
Qu'est-ce qu'une istema ? Rabbi Abahou a dit : Un bizyonei. Qu'est-ce qu'un bizyonei ? Abayé a dit au nom de Rav : Un kalya parou'hei : petite coiffe qui « retient les cheveux qui s'échappent ».
תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּאִיסְטָמָא: אֵין בָּהּ מִשּׁוּם כִּלְאַיִם, וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בִּנְגָעִים, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Trois choses ont été dites au sujet de l'istema : il n'y a pas, en elle, d'interdit de kilayim (mélange de laine et de lin) ; et elle ne devient pas tamé (impure rituellement) par les plaies de lèpre ; et on ne sort pas avec dans le domaine public.
מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרוּ: אַף
Au nom de Rabbi Chimon, ils ont dit : Aussi,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָכָא בְּקַטְלָא עָסְקִינַן, דְּאִשָּׁה חוֹנֶקֶת אֶת עַצְמָהּ — דְּנִיחָא לַהּ שֶׁתֵּרָאֶה כְּבַעֲלַת בָּשָׂר.
Ici, c'est d'une katla (large bande ornée portée au cou) que nous nous occupons, car avec elle une femme s'étrangle bien elle-même : il lui plaît d'apparaître comme bien en chair, sa chair ressortant autour de la bande.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין, מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן.
Rabbi Yehouda dit : Ceux de laine et ceux de cheveux ne font pas obstacle à l'immersion, parce que l'eau y pénètre.
אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּחוּטֵי שֵׂעָר.
Rav Yossef a dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda pour les fils de cheveux, mais non pour ceux de laine.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲלָכָה, מִכְּלָל דִּפְלִיגִי!
Abayé lui a dit : Tu parles de halakha ; il en ressort donc qu'ils divergent à ce sujet ! Or le premier Tanna (Sage de la Michna) n'a pas mentionné les cheveux.
וְכִי תֵּימָא, אִי לָאו דְּשָׁמְעֵיהּ לְתַנָּא קַמָּא דְּאַיְּירִי בְּחוּטֵי שֵׂעָר, אִיהוּ נָמֵי לָא הֲוָה מַיְירֵי — וְדִילְמָא ״כְּשֵׁם״ קָאָמַר לְהוּ: כִּי הֵיכִי דְּמוֹדִיתוּ לִי בְּחוּטֵי שֵׂעָר, אוֹדוֹ לִי נָמֵי בְּחוּטֵי צֶמֶר.
Et si tu dis : s'il n'avait pas entendu le premier Tanna parler de fils de cheveux, lui non plus n'en aurait pas parlé, c'est donc que ce dernier les jugeait faisant obstacle — mais peut-être leur a-t-il dit « de même que » : de même que vous êtes d'accord avec moi pour les fils de cheveux, soyez aussi d'accord avec moi pour les fils de laine.
אִיתְּמַר, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוּדָה בְּחוּטֵי שֵׂעָר.
Il a été dit par les Amoraïm : Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Les Sages reconnaissent, avec Rabbi Yehouda, ce qui concerne les fils de cheveux.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: חוּטֵי צֶמֶר חוֹצְצִין, חוּטֵי שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Les fils de laine font obstacle, les fils de cheveux ne font pas obstacle. Rabbi Yehouda dit : Ceux de laine et ceux de cheveux ne font pas obstacle.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּחוּטֵי שֵׂעָר, בֵּין מִשֶּׁלָּה בֵּין מִשֶּׁל חֲבֶרְתָּהּ. מַנִּי? אִילֵימָא רַבִּי יְהוּדָה — אֲפִילּוּ חוּטֵי צֶמֶר נָמֵי! אֶלָּא לָאו רַבָּנַן הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ בְּחוּטֵי שֵׂעָר לָא פְּלִיגִי. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : La Michna aussi est précise en ce sens, car elle enseigne : Une femme sort avec des fils de cheveux, qu'ils soient des siens ou de ceux de son amie. De qui est-ce l'opinion ? Si tu dis Rabbi Yehouda, même les fils de laine aussi devraient être permis ! N'est-ce donc pas plutôt celle de nos Maîtres ? Et déduis-en que pour les fils de cheveux, ils ne divergent pas. Déduis-en effectivement.
לֹא בְּ״טוֹטֶפֶת״. מַאי ״טוֹטֶפֶת״? אָמַר רַב יוֹסֵף: חוּמַרְתָּא דִקְטִיפְתָּא.
La Michna a dit : « Ni avec une totéfèt. » Qu'est-ce qu'une totéfèt ? Rav Yossef a dit : Un sachet de baumier, porté contre le mauvais œil.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: תִּהְוֵי כְּקָמֵיעַ מוּמְחֶה, וְתִשְׁתְּרֵי!
Abayé lui a dit : Qu'il soit donc comme une amulette éprouvée, et qu'il soit permis !
אֶלָּא אָמַר רַב יְהוּדָה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: אֲפוּזְיָינֵי. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: יוֹצְאָה אִשָּׁה בִּסְבָכָה הַמּוּזְהֶבֶת, וּבְטוֹטֶפֶת וּבְסַרְבִּיטִין הַקְּבוּעִין בָּהּ.
Plutôt, Rav Yehouda a dit au nom d'Abayé : C'est un apouzyanei, un bandeau frontal. Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : Une femme sort avec un filet à cheveux doré, et avec une totéfèt et des sarvitin qui y sont fixés.
אֵיזוֹ טוֹטֶפֶת וְאֵיזוֹ סַרְבִּיטִין? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: טוֹטֶפֶת — הַמּוּקֶּפֶת לָהּ מֵאֹזֶן לְאֹזֶן. סַרְבִּיטִין — הַמַּגִּיעִין לָהּ עַד לְחָיֶיהָ.
Qu'est-ce qu'une totéfèt et que sont des sarvitin ? Rabbi Abahou a dit : La totéfèt est celle qui l'entoure d'une oreille à l'autre ; les sarvitin sont ceux qui lui descendent jusqu'aux joues.
אָמַר רַב הוּנָא: עֲנִיּוֹת עוֹשִׂין אוֹתָן שֶׁל מִינֵי צִבְעוֹנִין, עֲשִׁירוֹת עוֹשִׂין אוֹתָן שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב.
Rav Houna a dit : Les pauvres les font de diverses sortes de tissus colorés, les riches les font d'argent et d'or.
וְלֹא בְּכָבוּל. אָמַר רַבִּי יַנַּאי: כָּבוּל זֶה אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ: אִי כַּבְלָא דְעַבְדָּא תְּנַן — אֲבָל כִּיפָּה שֶׁל צֶמֶר שַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא כִּיפָּה שֶׁל צֶמֶר תְּנַן — וְכָל שֶׁכֵּן כַּבְלָא דְעַבְדָּא.
La Michna a dit : « Ni avec un kavoul. » Rabbi Yannaï a dit : Ce kavoul, je ne sais pas ce que c'est. Est-ce le sceau d'esclave que nous avons appris dans la Michna, mais une calotte de laine serait bel et bien permise ? Ou bien est-ce peut-être la calotte de laine que nous avons apprise, et à plus forte raison le sceau d'esclave serait interdit ?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר כִּיפָּה שֶׁל צֶמֶר תְּנַן. וְתַנְיָא נָמֵי הָכִי: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּכָבוּל וּבְאִיסְטָמָא לֶחָצֵר, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בְּכָבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים. כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל שֶׁהוּא לְמַטָּה מִן הַשְּׂבָכָה — יוֹצְאִין בּוֹ, כׇּל שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִן הַשְּׂבָכָה — אֵין יוֹצְאִין בּוֹ.
Rabbi Abahou a dit : Il est logique de suivre celui qui dit que c'est la calotte de laine que nous avons apprise. Et il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : Une femme sort avec un kavoul et avec une istema vers la cour. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Même avec un kavoul vers le domaine public. Rabbi Chimon ben Elazar a énoncé une règle générale : Tout ce qui est sous le filet à cheveux, on sort avec ; tout ce qui est au-dessus du filet à cheveux, on ne sort pas avec.
מַאי ״אִיסְטָמָא״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בִּיזְיוֹנֵי. מַאי ״בִּיזְיוֹנֵי״? אָמַר אַבָּיֵי אָמַר רַב: כָּלְיָא פָּרוֹחֵי.
Qu'est-ce qu'une istema ? Rabbi Abahou a dit : Un bizyonei. Qu'est-ce qu'un bizyonei ? Abayé a dit au nom de Rav : Un kalya parou'hei : petite coiffe qui « retient les cheveux qui s'échappent ».
תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּאִיסְטָמָא: אֵין בָּהּ מִשּׁוּם כִּלְאַיִם, וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בִּנְגָעִים, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Trois choses ont été dites au sujet de l'istema : il n'y a pas, en elle, d'interdit de kilayim (mélange de laine et de lin) ; et elle ne devient pas tamé (impure rituellement) par les plaies de lèpre ; et on ne sort pas avec dans le domaine public.
מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרוּ: אַף
Au nom de Rabbi Chimon, ils ont dit : Aussi,

Chabbat 58a →

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