Chabbat 57a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ בַּמָּה אִשָּׁה יוֹצְאָה, וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה?
Michna (enseignement des Tannaïm) : Avec quoi une femme sort-elle dans le domaine public le Chabbat, et avec quoi ne sort-elle pas ? Cela dépend de ce que l'objet est une parure, qu'elle peut porter, ou un simple fardeau, et du risque qu'elle ne l'ôte et ne le porte à la main.
לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה לֹא בְּחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְלֹא בִּרְצוּעוֹת שֶׁבְּרֹאשָׁהּ. וְלֹא תִּטְבּוֹל בָּהֶן, עַד שֶׁתְּרַפֵּם.
Une femme ne sortira ni avec des fils de laine, ni avec des fils de lin, ni avec des lanières tressées dans sa tête, c'est-à-dire dans ses cheveux. Et elle ne s'immergera pas avec eux dans le bain rituel tant qu'elle ne les aura pas desserrés, car serrés, ils empêchent l'eau d'atteindre les cheveux.
וְלֹא בְּ״טוֹטֶפֶת״ וְלֹא בְּסַרְבִּיטִין בִּזְמַן שֶׁאֵינָן תְּפוּרִים. וְלֹא בְּכָבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
Et elle ne sortira ni avec une totéfèt (parure frontale) ni avec des sarvitin (pendants de tête) lorsqu'ils ne sont pas cousus à sa coiffe. Ni avec un kavoul (bonnet ; voir la discussion en 57b) vers le domaine public.
וְלֹא בְּעִיר שֶׁל זָהָב וְלֹא בְּקַטְלָא וְלֹא בִּנְזָמִים וְלֹא בְּטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם וְלֹא בְּמַחַט שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה.
Et elle ne sortira ni avec une ville d'or (un bijou gravé à l'image de Jérusalem), ni avec une katla (parure de cou), ni avec des anneaux de nez, ni avec une bague qui ne porte pas de sceau, ni avec une aiguille qui n'est pas percée.
וְאִם יָצָאת אֵינָהּ חַיֶּיבֶת חַטָּאת.
Et si elle est sortie ainsi par inadvertance, elle n'est pas passible d'un sacrifice 'hatat (sacrifice expiatoire), car ces objets sont des parures, permises selon la Torah ; seuls les Sages ont interdit de les porter, de peur qu'elle ne les ôte pour les montrer.
גְּמָ׳ טְבִילָה מַאן דְּכַר שְׁמַהּ?
Guemara (discussion des Amoraïm) : L'immersion, qui en a mentionné le nom ? Pourquoi la Michna, qui traite du Chabbat, en parle-t-elle ?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ — מַה טַּעַם קָאָמַר: מַה טַּעַם לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה לֹא בְּחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן — מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים בַּחוֹל לָא תִּטְבּוֹל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם. וְכֵיוָן דִּבְחוֹל לָא תִּטְבּוֹל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם, בְּשַׁבָּת לֹא תֵּצֵא, דִּילְמָא מִיתְרְמֵי לַהּ טְבִילָה שֶׁל מִצְוָה וְשָׁרְיָא לְהוּ, וְאָתֵי לְאֵתוֹיִינְהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit au nom de Rabba bar Avouh : C'est « pour quelle raison » qu'il dit, c'est-à-dire que la Michna donne ici le motif de sa règle : pour quelle raison une femme ne sortira-t-elle ni avec des fils de laine ni avec des fils de lin ? Parce que les Sages ont dit qu'en semaine, elle ne s'immergera pas avec eux tant qu'elle ne les aura pas desserrés. Et puisqu'en semaine elle ne s'immerge pas avec eux tant qu'elle ne les a pas desserrés, le Chabbat elle ne sortira pas avec eux, de peur qu'il ne lui arrive une immersion de mitsva (commandement) et qu'elle ne les dénoue, et n'en vienne à les porter sur quatre coudées dans le domaine public.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב כָּהֲנָא מֵרַב: תִּיכֵי חֲלִילָתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָרִיג קָאָמְרַתְּ? כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ.
Rav Kahana a demandé à Rav : Des chaînettes creuses, faites de fils et tressées dans les cheveux, qu'en est-il ? Sont-elles considérées comme faisant obstacle à l'immersion ? Il lui a dit : C'est d'un tissu que tu parles ? Pour tout ce qui est tissé, ils n'ont pas décrété d'interdit. Il a aussi été dit par les Amoraïm : Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Pour tout ce qui est tissé, ils n'ont pas décrété.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: חֲזֵינָא לְאַחְווֹתִי דְּלָא קָפְדָן עֲלַיְיהוּ.
Et certains disent que Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : J'ai vu que mes sœurs n'y tiennent pas à les retirer lorsqu'elles se lavent ; l'eau y pénètre donc bien.
מַאי אִיכָּא בֵּין הַךְ לִישָּׁנָא וּבֵין הַךְ לִישָּׁנָא?
Quelle différence y a-t-il entre cette version-ci et cette version-là ?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּטְנִיפָן. לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ — הָנֵי נָמֵי אָרִיג נִינְהוּ, וּלְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ מִשּׁוּם קְפִידָא — כֵּיוָן דִּטְנִיפָא מִקְפָּד קָפְדָא עֲלַיְיהוּ.
Il y a entre elles le cas où elles sont salies. Selon cette version qui dit : « Pour tout ce qui est tissé, ils n'ont pas décrété », celles-ci aussi sont tissées et restent permises. Et selon cette version dont tu as dit que tout dépend du fait d'y tenir, puisqu'elles sont sales, elle y tient et les retirera ; elle ne peut donc pas sortir avec.
תְּנַן הָתָם: וְאֵלּוּ חוֹצְצִין בָּאָדָם: חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְהָרְצוּעוֹת שֶׁבְּרָאשֵׁי הַבָּנוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן. אָמַר רַב הוּנָא: וְכוּלָּן, בְּרָאשֵׁי הַבָּנוֹת שָׁנִינוּ.
Nous avons appris là-bas (dans une Michna du traité Mikvaot) : Voici ce qui fait obstacle à l'immersion chez une personne : les fils de laine, les fils de lin, et les lanières qui sont sur la tête des filles. Rabbi Yehouda dit : Ceux de laine et ceux de cheveux ne font pas obstacle, parce que l'eau y pénètre. Rav Houna a dit : Et tous ceux-là, c'est à propos de la tête des filles que nous les avons appris.
מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: לְמַעוֹטֵי מַאי? אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי דְּצַוָּאר, וּדְמַאי: אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי דְּצֶמֶר — הַשְׁתָּא רַךְ עַל גַּבֵּי קָשֶׁה חוֹצֵץ, רַךְ עַל גַּבֵּי רַךְ מִיבַּעְיָא?
Rav Yossef lui a objecté : Pour exclure quoi Rav Houna précise-t-il cela ? Si tu dis : pour exclure ceux du cou, qui ne feraient pas obstacle, alors ceux de quelle matière ? Si tu dis : pour exclure ceux de laine, maintenant que de la laine, molle, sur les cheveux, durs, fait obstacle, une chose molle sur une chose molle — la laine sur la chair du cou — faut-il le demander ? Elle adhère encore mieux !
וְאֶלָּא לְמַעוֹטֵי דְּחוּטֵי פִשְׁתָּן. הַשְׁתָּא קָשֶׁה עַל גַּבֵּי קָשֶׁה חוֹצֵץ, קָשֶׁה עַל גַּבֵּי רַךְ מִיבַּעְיָא?
Mais alors, ce serait pour exclure ceux de fils de lin. Maintenant que le lin, dur, sur les cheveux, durs, fait obstacle, une chose dure sur une chose molle — le lin sur la chair du cou — faut-il le demander ?
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף, הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַב הוּנָא: לְפִי שֶׁאֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת אֶת עַצְמָהּ.
Plutôt, Rav Yossef a dit : Voici la raison de Rav Houna : parce qu'une femme ne s'étrangle pas elle-même. Elle ne serre donc pas les fils autour de son cou, et l'eau y passe.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין שֶׁבְּאׇזְנֵיהֶן, אֲבָל לֹא בַּחֲבָקִין שֶׁבְּצַוְּארֵיהֶן. וְאִי אָמְרַתְּ אֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ, חֲבָקִין שֶׁבְּצַוְּארֵיהֶן אַמַּאי לָא?
Abayé lui a objecté une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Les filles sortent avec les fils qui sont dans leurs oreilles, placés pour que le trou ne se referme pas, mais non avec les lanières qui sont à leur cou. Or, si tu dis qu'une femme ne s'étrangle pas elle-même, les lanières à leur cou, pourquoi pas ? Elles ne font pas obstacle à l'immersion !
אָמַר רָבִינָא:
Ravina a dit :

Chabbat 57b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ בַּמָּה אִשָּׁה יוֹצְאָה, וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה?
Michna (enseignement des Tannaïm) : Avec quoi une femme sort-elle dans le domaine public le Chabbat, et avec quoi ne sort-elle pas ? Cela dépend de ce que l'objet est une parure, qu'elle peut porter, ou un simple fardeau, et du risque qu'elle ne l'ôte et ne le porte à la main.
לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה לֹא בְּחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְלֹא בִּרְצוּעוֹת שֶׁבְּרֹאשָׁהּ. וְלֹא תִּטְבּוֹל בָּהֶן, עַד שֶׁתְּרַפֵּם.
Une femme ne sortira ni avec des fils de laine, ni avec des fils de lin, ni avec des lanières tressées dans sa tête, c'est-à-dire dans ses cheveux. Et elle ne s'immergera pas avec eux dans le bain rituel tant qu'elle ne les aura pas desserrés, car serrés, ils empêchent l'eau d'atteindre les cheveux.
וְלֹא בְּ״טוֹטֶפֶת״ וְלֹא בְּסַרְבִּיטִין בִּזְמַן שֶׁאֵינָן תְּפוּרִים. וְלֹא בְּכָבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
Et elle ne sortira ni avec une totéfèt (parure frontale) ni avec des sarvitin (pendants de tête) lorsqu'ils ne sont pas cousus à sa coiffe. Ni avec un kavoul (bonnet ; voir la discussion en 57b) vers le domaine public.
וְלֹא בְּעִיר שֶׁל זָהָב וְלֹא בְּקַטְלָא וְלֹא בִּנְזָמִים וְלֹא בְּטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם וְלֹא בְּמַחַט שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה.
Et elle ne sortira ni avec une ville d'or (un bijou gravé à l'image de Jérusalem), ni avec une katla (parure de cou), ni avec des anneaux de nez, ni avec une bague qui ne porte pas de sceau, ni avec une aiguille qui n'est pas percée.
וְאִם יָצָאת אֵינָהּ חַיֶּיבֶת חַטָּאת.
Et si elle est sortie ainsi par inadvertance, elle n'est pas passible d'un sacrifice 'hatat (sacrifice expiatoire), car ces objets sont des parures, permises selon la Torah ; seuls les Sages ont interdit de les porter, de peur qu'elle ne les ôte pour les montrer.
גְּמָ׳ טְבִילָה מַאן דְּכַר שְׁמַהּ?
Guemara (discussion des Amoraïm) : L'immersion, qui en a mentionné le nom ? Pourquoi la Michna, qui traite du Chabbat, en parle-t-elle ?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ — מַה טַּעַם קָאָמַר: מַה טַּעַם לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה לֹא בְּחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן — מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים בַּחוֹל לָא תִּטְבּוֹל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם. וְכֵיוָן דִּבְחוֹל לָא תִּטְבּוֹל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם, בְּשַׁבָּת לֹא תֵּצֵא, דִּילְמָא מִיתְרְמֵי לַהּ טְבִילָה שֶׁל מִצְוָה וְשָׁרְיָא לְהוּ, וְאָתֵי לְאֵתוֹיִינְהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit au nom de Rabba bar Avouh : C'est « pour quelle raison » qu'il dit, c'est-à-dire que la Michna donne ici le motif de sa règle : pour quelle raison une femme ne sortira-t-elle ni avec des fils de laine ni avec des fils de lin ? Parce que les Sages ont dit qu'en semaine, elle ne s'immergera pas avec eux tant qu'elle ne les aura pas desserrés. Et puisqu'en semaine elle ne s'immerge pas avec eux tant qu'elle ne les a pas desserrés, le Chabbat elle ne sortira pas avec eux, de peur qu'il ne lui arrive une immersion de mitsva (commandement) et qu'elle ne les dénoue, et n'en vienne à les porter sur quatre coudées dans le domaine public.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב כָּהֲנָא מֵרַב: תִּיכֵי חֲלִילָתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָרִיג קָאָמְרַתְּ? כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ.
Rav Kahana a demandé à Rav : Des chaînettes creuses, faites de fils et tressées dans les cheveux, qu'en est-il ? Sont-elles considérées comme faisant obstacle à l'immersion ? Il lui a dit : C'est d'un tissu que tu parles ? Pour tout ce qui est tissé, ils n'ont pas décrété d'interdit. Il a aussi été dit par les Amoraïm : Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Pour tout ce qui est tissé, ils n'ont pas décrété.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: חֲזֵינָא לְאַחְווֹתִי דְּלָא קָפְדָן עֲלַיְיהוּ.
Et certains disent que Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : J'ai vu que mes sœurs n'y tiennent pas à les retirer lorsqu'elles se lavent ; l'eau y pénètre donc bien.
מַאי אִיכָּא בֵּין הַךְ לִישָּׁנָא וּבֵין הַךְ לִישָּׁנָא?
Quelle différence y a-t-il entre cette version-ci et cette version-là ?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּטְנִיפָן. לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ — הָנֵי נָמֵי אָרִיג נִינְהוּ, וּלְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ מִשּׁוּם קְפִידָא — כֵּיוָן דִּטְנִיפָא מִקְפָּד קָפְדָא עֲלַיְיהוּ.
Il y a entre elles le cas où elles sont salies. Selon cette version qui dit : « Pour tout ce qui est tissé, ils n'ont pas décrété », celles-ci aussi sont tissées et restent permises. Et selon cette version dont tu as dit que tout dépend du fait d'y tenir, puisqu'elles sont sales, elle y tient et les retirera ; elle ne peut donc pas sortir avec.
תְּנַן הָתָם: וְאֵלּוּ חוֹצְצִין בָּאָדָם: חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְהָרְצוּעוֹת שֶׁבְּרָאשֵׁי הַבָּנוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן. אָמַר רַב הוּנָא: וְכוּלָּן, בְּרָאשֵׁי הַבָּנוֹת שָׁנִינוּ.
Nous avons appris là-bas (dans une Michna du traité Mikvaot) : Voici ce qui fait obstacle à l'immersion chez une personne : les fils de laine, les fils de lin, et les lanières qui sont sur la tête des filles. Rabbi Yehouda dit : Ceux de laine et ceux de cheveux ne font pas obstacle, parce que l'eau y pénètre. Rav Houna a dit : Et tous ceux-là, c'est à propos de la tête des filles que nous les avons appris.
מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: לְמַעוֹטֵי מַאי? אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי דְּצַוָּאר, וּדְמַאי: אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי דְּצֶמֶר — הַשְׁתָּא רַךְ עַל גַּבֵּי קָשֶׁה חוֹצֵץ, רַךְ עַל גַּבֵּי רַךְ מִיבַּעְיָא?
Rav Yossef lui a objecté : Pour exclure quoi Rav Houna précise-t-il cela ? Si tu dis : pour exclure ceux du cou, qui ne feraient pas obstacle, alors ceux de quelle matière ? Si tu dis : pour exclure ceux de laine, maintenant que de la laine, molle, sur les cheveux, durs, fait obstacle, une chose molle sur une chose molle — la laine sur la chair du cou — faut-il le demander ? Elle adhère encore mieux !
וְאֶלָּא לְמַעוֹטֵי דְּחוּטֵי פִשְׁתָּן. הַשְׁתָּא קָשֶׁה עַל גַּבֵּי קָשֶׁה חוֹצֵץ, קָשֶׁה עַל גַּבֵּי רַךְ מִיבַּעְיָא?
Mais alors, ce serait pour exclure ceux de fils de lin. Maintenant que le lin, dur, sur les cheveux, durs, fait obstacle, une chose dure sur une chose molle — le lin sur la chair du cou — faut-il le demander ?
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף, הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַב הוּנָא: לְפִי שֶׁאֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת אֶת עַצְמָהּ.
Plutôt, Rav Yossef a dit : Voici la raison de Rav Houna : parce qu'une femme ne s'étrangle pas elle-même. Elle ne serre donc pas les fils autour de son cou, et l'eau y passe.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין שֶׁבְּאׇזְנֵיהֶן, אֲבָל לֹא בַּחֲבָקִין שֶׁבְּצַוְּארֵיהֶן. וְאִי אָמְרַתְּ אֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ, חֲבָקִין שֶׁבְּצַוְּארֵיהֶן אַמַּאי לָא?
Abayé lui a objecté une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Les filles sortent avec les fils qui sont dans leurs oreilles, placés pour que le trou ne se referme pas, mais non avec les lanières qui sont à leur cou. Or, si tu dis qu'une femme ne s'étrangle pas elle-même, les lanières à leur cou, pourquoi pas ? Elles ne font pas obstacle à l'immersion !
אָמַר רָבִינָא:
Ravina a dit :

Chabbat 57b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.