1. עַבְדֶּךָ. וַיְרַגֵּל בְּעַבְדְּךָ אֶל אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וַעֲשֵׂה הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ״. ״וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה תְּדַבֵּר עוֹד דְּבָרֶיךָ אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה. וַיֹּאמֶר מְפִיבֹשֶׁת אֶל הַמֶּלֶךְ גַּם אֶת הַכֹּל יִקָּח אַחֲרֵי אֲשֶׁר בָּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ בְּשָׁלוֹם אֶל בֵּיתוֹ״. אָמַר לוֹ: אֲנִי אָמַרְתִּי ״מָתַי תָּבֹא בְּשָׁלוֹם״, וְאַתָּה עוֹשֶׂה לִי כָּךְ? לֹא עָלֶיךָ יֵשׁ לִי תַּרְעוֹמוֹת אֶלָּא עַל מִי שֶׁהֱבִיאֲךָ בְּשָׁלוֹם.

   ton serviteur. Et il a calomnié ton serviteur auprès de mon seigneur le roi ; mais mon seigneur le roi est comme un ange de D.ieu : fais ce qui est bon à tes yeux » (II Samuel 19, 26-28). « Et le roi lui dit : Pourquoi parler encore de tes affaires ? J'ai dit : Toi et Tsiva, vous partagerez le champ. Et Mefibochet dit au roi : Qu'il prenne même le tout, puisque mon seigneur le roi est revenu en paix dans sa maison » (II Samuel 19, 30-31). Mefibochet lui dit : Moi, je disais : Quand viendras-tu en paix ? Et toi, tu me fais cela ! Ce n'est pas contre toi que j'ai des griefs, mais contre Celui qui t'a ramené en paix.

   1Sources 3
2. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וּבֶן יְהוֹנָתָן מְרִיב בָּעַל״, וְכִי ״מְרִיב בַּעַל״ שְׁמוֹ? וַהֲלֹא מְפִיבֹשֶׁת שְׁמוֹ! אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם בְּעָלָיו. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: נַצָּא בַּר נַצָּא. ״נַצָּא״ — הָא דַּאֲמַרַן. ״בַּר נַצָּא״ — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא שָׁאוּל עַד עִיר עֲמָלֵק וַיָּרֶב בַּנָּחַל״, אָמַר רַבִּי מָנִי: עַל עִסְקֵי נַחַל.

   C'est ce qui est écrit : « Et le fils de Yehonatan était Meriv Baal » (I Chroniques 8, 34). Son nom était-il donc Meriv Baal ? Son nom n'était-il pas Mefibochet ? Mais c'est parce qu'il a cherché querelle (meriva) à son Maître (baal). Une voix céleste (bat kol) sortit et lui dit : Querelleur fils de querelleur ! « Querelleur » : c'est ce que nous venons de dire. « Fils de querelleur » : comme il est écrit : « Et Chaoul vint jusqu'à la ville d'Amalek et il querella dans la vallée (na'hal) » (I Samuel 15, 5). Rabbi Mani a dit : il a querellé D.ieu au sujet de la vallée, où l'on brise la nuque de la génisse pour un seul mort.

   2Rachi 1Sources 3
3. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר דָּוִד לִמְפִיבֹשֶׁת: אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: רְחַבְעָם וְיָרָבְעָם יַחְלְקוּ אֶת הַמְּלוּכָה.

   Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Au moment où David dit à Mefibochet : Toi et Tsiva, vous partagerez le champ, une voix céleste sortit et lui dit : Re'havam et Yarovam partageront la royauté.

   3Ajouter une note
4. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִילְמָלֵי לֹא קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע לֹא נֶחְלְקָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד, וְלֹא עָבְדוּ יִשְׂרָאֵל עֲבוֹדָה זָרָה, וְלֹא גָּלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ.

   Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Si David n'avait pas accepté la médisance, le royaume de la maison de David n'aurait pas été divisé, Israël n'aurait pas pratiqué l'idolâtrie et nous n'aurions pas été exilés de notre terre.

   4Rachi 1
5. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר שְׁלֹמֹה חָטָא אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם ה׳ אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו״ — כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו הוּא דְּלָא הֲוָה, מִיחְטָא נָמֵי לָא חֲטָא.

   Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Quiconque dit que Chlomo a fauté ne fait qu'errer, comme il est dit : « Et son cœur n'était pas entier avec Hachem son D.ieu, comme le cœur de David son père » (I Rois 11, 4) : c'est comme le cœur de David son père qu'il n'était pas, mais fauter, il n'a pas fauté non plus.

   5Rachi 1Sources 2
6. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״ — הַהִיא כְּרַבִּי נָתָן. דְּרַבִּי נָתָן רָמֵי, כְּתִיב: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״, וְהָכְתִיב: ״כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו״ — כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו הוּא דְּלָא הֲוָה מִיחְטָא נָמֵי לָא חֲטָא! הָכִי קָאָמַר: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ לָלֶכֶת אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים״ — וְלֹא הָלַךְ.

   Mais comment accomplir : « Et ce fut, au temps de la vieillesse de Chlomo, ses femmes détournèrent son cœur » (ibid.) ? Ce verset s'explique selon Rabbi Natan, car Rabbi Natan a relevé une contradiction : Il est écrit : « Et ce fut, au temps de la vieillesse de Chlomo, ses femmes détournèrent son cœur », et il est écrit : « comme le cœur de David son père » : c'est comme le cœur de David son père qu'il n'était pas, mais fauter, il n'a pas fauté non plus ! Voici ce que le verset veut dire : « Et ce fut, au temps de la vieillesse de Chlomo, ses femmes détournèrent son cœur pour qu'il aille après d'autres dieux », mais il n'y est pas allé.

   6Rachi 1Sources 2
7. וְהָכְתִיב: ״אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה לִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב״ — שֶׁבִּקֵּשׁ לִבְנוֹת וְלֹא בָּנָה.

   Mais il est écrit : « Alors Chlomo bâtit (yivné, au futur) un haut lieu pour Khemoch, l'abomination de Moav » (I Rois 11, 7) ! Réponse : il a voulu bâtir mais n'a pas bâti.

   7Sources 1
8. אֶלָּא מֵעַתָּה: ״אָז יִבְנֶה יְהוֹשֻׁעַ מִזְבֵּחַ לַה׳״ — שֶׁבִּקֵּשׁ לִבְנוֹת וְלֹא בָּנָה?! אֶלָּא דִּבְנָה, הָכָא נָמֵי דִּבְנָה!

   Mais alors : « Alors Yehochoua bâtit un autel à Hachem » (Josué 8, 30) : il a voulu bâtir mais n'a pas bâti ?! Non, il a bâti ; ici aussi, il a bâti !

   8Rachi 1Tossefot 1Sources 1
9. אֶלָּא כִּדְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וְאֶת הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עַל פְּנֵי יְרוּשָׁלִַים אֲשֶׁר מִימִין לְהַר הַמִּשְׁחָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְעַשְׁתֹּרֶת שִׁקֻּץ צִידֹנִים וְגוֹ׳״.

   Mais il faut l'entendre comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yossé dit : « Et les hauts lieux qui étaient devant Jérusalem, à droite du mont de l'Huile (har hamichha), qu'avait bâtis Chlomo, roi d'Israël, pour Achtorèt, l'abomination des Sidoniens, etc. » (II Rois 23, 13), et que Yochiyahou a profanés.

   9Rachi 2Sources 1
10. אֶפְשָׁר בָּא אָסָא וְלֹא בִּיעֲרָם, יְהוֹשָׁפָט וְלֹא בִּיעֲרָם, עַד שֶׁבָּא יֹאשִׁיָּה וּבִיעֲרָם? וַהֲלֹא כׇּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אָסָא וִיהוֹשָׁפָט בִּיעֲרוּם! אֶלָּא מַקִּישׁ רִאשׁוֹנִים לָאַחֲרוֹנִים, מָה אַחֲרוֹנִים לֹא עָשׂוּ וְתָלָה בָּהֶן לְשֶׁבַח, אַף רִאשׁוֹנִים לֹא עָשׂוּ וְתָלָה בָּהֶן לִגְנַאי.

    Est-il possible qu'Assa soit venu et ne les ait pas détruits, Yehochafat et ne les ait pas détruits, jusqu'à ce que vienne Yochiyahou et les détruise ? Assa et Yehochafat n'ont-ils pas détruit toute l'idolâtrie de la Terre d'Israël ? Mais le verset rapproche les premiers des derniers : de même que les derniers ne l'ont pas fait et qu'on le leur a attribué à éloge, de même les premiers ne l'ont pas fait et on le leur a attribué à blâme.

    10Rachi 1Tossefot 1
11. וְהָכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״! אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִמְחוֹת בְּנָשָׁיו וְלֹא מִיחָה מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ חָטָא.

    Mais il est écrit : « Et Chlomo fit le mal aux yeux de Hachem » (I Rois 11, 6) ! Mais parce qu'il aurait dû protester contre ses femmes et qu'il n'a pas protesté, le verset le lui impute comme s'il avait fauté.

    11Sources 1
12. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נוֹחַ לוֹ לְאוֹתוֹ צַדִּיק שֶׁיְּהֵא שַׁמָּשׁ לְדָבָר אַחֵר, וְאַל יִכָּתֵב בּוֹ ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״.

    Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Il aurait été préférable pour ce juste d'être serviteur d'une autre chose (l'idolâtrie, désignée par euphémisme), et qu'il ne soit pas écrit à son sujet : « Et il fit le mal aux yeux de Hachem ».

    12Rachi 2
13. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, הִכְנִיסָה לוֹ אֶלֶף מִינֵי זֶמֶר, וְאָמְרָה לוֹ כָּךְ עוֹשִׂין לַעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית, וְכָךְ עוֹשִׂים לַעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית, וְלֹא מִיחָה בָּהּ.

    Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Lorsque Chlomo épousa la fille de Pharaon, elle lui apporta mille sortes d'instruments de musique et lui dit : Ainsi fait-on pour telle idole, ainsi fait-on pour telle idole, et il ne protesta pas contre elle.

    13Rachi 1
14. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה יָרַד גַּבְרִיאֵל וְנָעַץ קָנֶה בַּיָּם וְעָלָה בּוֹ שִׂירְטוֹן, וְעָלָיו נִבְנָה כְּרַךְ גָּדוֹל [שֶׁל רוֹמִי].

    Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Lorsque Chlomo épousa la fille de Pharaon, Gavriel descendit et planta un roseau dans la mer ; un banc de sable s'y forma, et sur lui fut bâtie la grande métropole de Rome.

    14Rachi 2Sources 2
15. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהִכְנִיס יָרָבְעָם שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב, אֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶחָד בְּדָן, נִבְנָה צְרִיף אֶחָד, וְזֶהוּ אִיטַלְיָאה שֶׁל יָוָן.

    Il a été enseigné dans une baraïta : Le jour même où Yarovam introduisit les deux veaux d'or, l'un à Beit El et l'autre à Dan, une hutte fut bâtie, et c'est l'Italie de Grèce.

    15Rachi 2
16. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר יֹאשִׁיָּהוּ חָטָא — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה׳ וַיֵּלֶךְ בְּכׇל דֶּרֶךְ דָּוִד אָבִיו״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְכָמֹהוּ לֹא הָיָה לְפָנָיו מֶלֶךְ אֲשֶׁר שָׁב וְגוֹ׳״?

    Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Quiconque dit que Yochiyahou a fauté ne fait qu'errer, comme il est dit : « Et il fit ce qui est droit aux yeux de Hachem et marcha dans toute la voie de David son père » (II Rois 22, 2). Mais comment accomplir : « Et comme lui il n'y eut pas avant lui de roi qui soit revenu, etc. » (II Rois 23, 25), ce qui implique qu'il avait fauté auparavant ?

    16Rachi 1Sources 4
17. שֶׁכָּל דִּין שֶׁדָּן מִבֶּן שְׁמֹנֶה עַד שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה הֶחְזִירָן לָהֶן. שֶׁמָּא תֹּאמַר נָטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּכָל מְאֹדוֹ״: שֶׁנָּתַן לָהֶם מִשֶּׁלּוֹ.

    C'est que tout jugement qu'il avait rendu de l'âge de huit ans jusqu'à dix-huit ans, il leur a restitué les sommes versées. Tu pourrais dire qu'il a pris à l'un pour donner à l'autre ; c'est pourquoi le verset dit : « De tout son pouvoir » (meodo) : il leur a donné de ses biens propres.

    17Rachi 3Sources 2
18. וּפְלִיגָא דְּרַב, דְּאָמַר רַב: אֵין לְךָ גָּדוֹל בְּבַעֲלֵי תְּשׁוּבָה יוֹתֵר מִיֹּאשִׁיָּהוּ בְּדוֹרוֹ וְאֶחָד בְּדוֹרֵנוּ. וּמַנּוּ? אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. וְאָמְרִי לַהּ אַחָא אֲחוּהּ דְּאַבָּא אֲבוּהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. דְּאָמַר מָר: רַבִּי אַבָּא וְאַחָא אַחֵי הֲווֹ.

    Et ceci diverge de l'avis de Rav, car Rav a dit : Il n'y a pas de plus grand parmi les repentis que Yochiyahou en sa génération, et un dans notre génération. Et qui est-il ? Abba, père de Rabbi Yirmeya bar Abba. Et certains disent : A'ha, frère d'Abba père de Rav Yirmeya bar Abba. Car le Maître a dit : Rabbi Abba et A'ha étaient frères.

    18Ajouter une note
19. אָמַר רַב יוֹסֵף: וְעוֹד אֶחָד בְּדוֹרֵנוּ. וּמַנּוּ? — עוּקְבָן בַּר נְחֶמְיָה רֵישׁ גָּלוּתָא. וְהַיְינוּ ״נָתָן דְּצוּצִיתָא״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲוָה יָתֵיבְנָא בְּפִירְקָא, וַהֲוָה קָא מְנַמְנַמְנָא, וַחֲזַאי בְּחֶילְמָא דְּקָא פְּשַׁט יְדֵיהּ וְקַבְּלֵיהּ.

    Rav Yossef a dit : Et encore un dans notre génération. Et qui est-il ? Okvan bar Ne'hemya, le Rech Galouta (l'Exilarque). Et c'est Natan de-Tsoutsita. Rav Yossef a dit : J'étais assis au cours (pirka), je somnolais, et j'ai vu en rêve un ange tendre la main et le recevoir.

    19Rachi 1Tossefot 1
20. 
    
    הדרן עלך במה בהמה
    
    

    
    
    Nous reviendrons sur toi, chapitre « Bamé Behéma »
    
    

    20Sources 1

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante